午夜在线观看免费视频,视频你懂,黄色毛片免费在线观看,免费看动漫美女全身视频下载,国产日韩欧美网站,乳色吐息,黄色高清在线观看

南陽市博物館創(chuàng)建于1959年10月1日，是豫西南最大的地方綜合性博物館。館址武侯祠，初建于魏晉，盛于唐宋，歷經(jīng)元、明、清而不衰。武侯祠座西向東，現(xiàn)存廊...

在方峪石梯子南峰腹間。廟依崖就勢，座北向南，用純白石條搭就，風格古拙，建構(gòu)堅固，面積約6平方米。據(jù)當?shù)乩习傩諅?，廟約建于唐宋時期，因龍君佑擴山民甚為靈驗，香火很旺。應(yīng)幸的是歷經(jīng)千百年風雨剝蝕，人世滄桑，廟主體建筑依然保存完好。廟內(nèi)原供奉龍君塑像，毀于文化革命時期。廟門上方鑿有白龍廟三字，廟右側(cè)巖壁上有天然形成的飛龍圖像，其紋脈清晰形象逼真。廟左下側(cè)有潭，深不見底，名白龍?zhí)丁?/p>

了解更多>>

仙人崖位于天水市北道鎮(zhèn)東南45公里的朱家后川，距麥積山景區(qū)15公里。相傳此處過去常有高人隱居于此修行，故名仙人崖。仙人崖景區(qū)由三崖、五蓮山、六大寺組成，翠峰林立，巖石萬仞，松檜成林，鳥語花香。寺觀修建于峰頂或飛崖之下，融匯了儒釋道三教合一的宗教文化，現(xiàn)為一佛、道合一的石窟寺廟，有明清殿宇27座，房屋54間，及北魏、宋、明清各代塑像197尊，壁畫83平方米，永樂年間的珍貴銅佛像5尊。仙人崖三崖中，以西崖面積和佛殿數(shù)量為最，14座殿宇內(nèi)有唐、宋、明、清各代佛像100多尊，藝術(shù)價值極高?！跋扇怂蜔簟?、“凈土松濤”、“仙水湖光”、“十八羅漢朝玉帝”，仙境意趣，景景相連。其中位于朱家后川的凈土寺，為天水有名的佛教凈土宗寺院。仙人崖景區(qū)在麥積山景區(qū)的正北方，處于秦嶺的西儷。因其地處南北方交界，所以在北方的雄山旁常伴南方的秀水淙淙。南北方景色相比相襯，渾然一體。景色極為誘人。仙人崖地勢險要，以石巖洞、獻珠峰、南天門、寶蓋山、千佛崖最為典型，奇山、秀水、綠樹、野花相映，涉足其間，確有身臨仙境之感。如果在清早出發(fā)，可先游麥積美景，下午，順來路經(jīng)麥積鄉(xiāng)轉(zhuǎn)東向去仙人崖景區(qū)。

在樹正群海之間，一道長長的棧橋橫跨淺灘而過，游人漫步于棧橋之上，可悠閑地欣賞那淺灘上的激流及群海。棧橋旁邊有一座充滿藏族風情的磨坊，磨坊旁邊有轉(zhuǎn)經(jīng)房，轉(zhuǎn)經(jīng)筒在激流的沖擊下旋轉(zhuǎn)不休，虔誠的藏族同胞常常來此拜神念經(jīng)。電影《自古英雄出少年》當年就曾在此取景拍攝。

有“九寨溝一絕”和“九寨精華”之譽的五花海，位于日則溝孔雀河上游的盡頭。五花海是九寨溝諸景點中最精彩一個。四周的山坡，入秋后便籠罩在一片絢麗的秋色中，色彩豐富，姿態(tài)萬千。五花海的彩葉大半集中在出水口附近的湖畔，一株株彩葉交織成錦，如火焰流金。十月份是五花海最漂亮的時候，水清澈見底，有七彩樹葉、七彩的水之美景。

位于縣城西南30公里牟尼鄉(xiāng)后寺溝內(nèi)，由原始林區(qū)、扎嘎峽谷和扎嘎瀑布組成的小景區(qū)。藏語稱“嘎其峽”，意為白巖上的激流。瀑高93.2米，寬35米，是國內(nèi)最高的鈣華瀑布。

位于甘孜藏族自治州首府康定縣北部境內(nèi)，屬貢嘎山風景名勝區(qū)的一部分。由木格溝、木格錯海等景點組成，距康定城26公里。木格錯是一處觀賞湖泊森林、草原、疊瀑、花卉自然景觀及水上游樂、熱泉沐浴等多功能的景區(qū)。景區(qū)長約25公里，總面積300平方公里。木格錯風景迷人，溫泉、湖泊、原始森林、杜鵑花林、關(guān)門石奇峰怪石和長達8公里的疊瀑構(gòu)成了絕妙的景觀。溝內(nèi)有溫泉4處，尤以“藥池”水溫高達80度，對治療皮膚病、神經(jīng)性疾病有較好療效。吊海子（湖泊）由原始森林和草坪環(huán)繞，湖泊一端從湖底噴出的熱泉與湖水混合，可供游人沐浴。
木格錯海是一個較大的高原湖泊，湖面積約3平方公里，湖水最深處達70多米。湖的三面由松樹、杉樹、高山柳和杜鵑樹所環(huán)抱，一面連接廣闊坦蕩的塔公草原，夏秋季節(jié)，杜鵑花盛開，湖中野鴨成群，風景秀麗，環(huán)境古樸優(yōu)雅。湖周林間和山巒上盤羊，熊、麝、狼、馬雞、松雞等野生動物數(shù)量繁多。這里生態(tài)環(huán)境很好，水質(zhì)未受污染，森林植被茂密。

白玉民族工藝發(fā)展的歷史，具體地反映出藏漢民族源遠流長的文化交往關(guān)系?！　≡缭谔拼赝跬捅祬^(qū)，為戰(zhàn)爭所需，鑄造刀、矛、弓、箭等兵器，工藝隨之傳入。嶺.格薩爾興起之后，更是廣集工匠，趕制兵器。強令霍爾部落著名鐵工曲打帶徒傳藝，并開始土法煉鐵，促進了以兵器為主的民族工藝長足進展。今熱加鄉(xiāng)阿仁溝一帶，尚可見當時煉鐵所遺鐵渣跡痕；格薩爾的故事和視察兵器生產(chǎn)故事無數(shù)；“河坡”地名由此產(chǎn)生?！　∧纤谓B興三十二（1162年），康區(qū)第一座藏傳佛教寺廟嘎拖寺在白玉河坡建成。為在教派的激烈競爭中求得生存與發(fā)展，蔡巴-噶德公布活佛七次赴內(nèi)地，聘回了一批又一批漢區(qū)民族工藝注入新的技術(shù)內(nèi)容，亦拓寬了原材料門路。　　到了元代，八思馬進京途經(jīng)嘎拖寺，接受主寺活佛阿俄.益西布巴之紅教最極灌頂后，有了師徒之誼。故八思巴在京時，特地留意京中工藝珍品，回藏途中又憩息嘎拖寺，以所置珍品相贈。為存放這些珍品，再次請來了漢區(qū)名匠，專修殿堂，合建寶庫?！　∶饔罉钒四辏?410年），明成祖朱棣為給他逝去的妃子徐氏求冥福，“遣使往西土求藏經(jīng)之文，刊梓印施，以資為薦物之典”。應(yīng)邀之噶瑪巴第五節(jié)活佛德銀協(xié)巴，活佛素仰嘎拖寺之名望，在赴京時，特地到該寺，并隨帶該寺一些著名工匠同往京，“于靈谷寺建普渡大齋道場“，使白玉民族工藝匠師首次有了直接在先進地區(qū)參觀學習的機會。這種宗教文化上的交往，促使民族工藝本身由較單純的兵器工藝向佛事工藝轉(zhuǎn)化，無論是對當時或以后的民族工藝發(fā)展，均起了不可忽視的作用。河坡之所以成為白玉乃整個康區(qū)的手工業(yè)中心，溯本探源，無疑是與格薩爾的兵器生產(chǎn)基地和康巴第一座佛教寺廟在河坡建立有著重要的關(guān)系?！　∏蹇滴跞拍辏?700年），清政府出兵打箭爐（今康定），中央政權(quán)勢力直接抵達雅礱江以東地區(qū)。雍正五年（1727年），清軍大敗和碩特部，統(tǒng)治范圍擴大到整個康區(qū)，使康巴長期關(guān)閉之門得到了松動，出現(xiàn)了較大規(guī)模的產(chǎn)品交換，云南的銅，川省的茶、棉、綢等源源而至，引導了康區(qū)農(nóng)牧民從事家庭手工業(yè)的興趣。此時，已具有扎實基礎(chǔ)的白玉民族工藝，為使其制品更多地進入交換領(lǐng)域，漸把其注意力放在了日益所需的器具上，結(jié)實漂亮的細絨毯子，精雕細刻的飾品，材堅質(zhì)優(yōu)的馬具與日俱增，并竭力沖破地方性的狹窄市場界限?！　∏宓拦舛荒辏?841年）七月，清政府有針對性制定章程，其中強調(diào)：“不許禁止德格（時白玉為其所屬）商人在青海西寧一帶行商貿(mào)易”。并對拖欠款項、寄存貨物等均作了明確規(guī)定。中央政權(quán)的支持，為白玉民族工藝制品的流通打開了方便之門。清末改流后，隨著墾民的出關(guān)，墾民中的泥、瓦、木、石、金、銀、銅、鐵各種匠人帶來了漢族地區(qū)先進的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，川滇邊務(wù)大臣趙爾豐明確規(guī)定：“如本地百姓需要此種匠人，隨雇隨到，不得假故推諉，亦不得抬高工價，違者重究”。民族間的直接交流，給白玉的民族工藝注入了新的血液；改流之后，農(nóng)牧民的人身依附關(guān)系有了一定程度的松馳，亦促進了手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。　　近年來河坡民族手工藝名氣更是蜚聲中外，產(chǎn)品多次獲獎，多家新聞煤體都有專題報道，被定為四川省、甘孜州旅游商品和旅游商品定點生產(chǎn)基地，產(chǎn)品供不應(yīng)求，遠銷國內(nèi)外。