門巴族是一個歷史悠久的民族。據史籍記載和民間傳說，早在二千多年前門巴族的先民就居住在不丹、門隅一帶。公元823年立于拉薩大昭寺前的那塊著名的《唐蕃會盟碑》上就有有關門巴族的記載，那時門巴又叫貢若門巴?，F在的門巴族大約有四萬多人，大多數居住在印度非法占領的我國德讓宗、達旺和都登等地，還有六千多人居住在我國墨脫境內，傳統上把門巴族聚集的這些地區(qū)稱作“門隅”。 門巴族的“創(chuàng)世紀”神話中，將自己的民族說成是天神和猴子的后代，這一點和藏族起源的遠古傳說幾乎相同。最早的門巴人大部分居住在“主隅”（現在的不丹）地區(qū)，由于“白馬崗”的種種美好的神話傳說，居住在“主隅”的門巴人開始向那里大規(guī)模的遷徙。 據說最早進入墨脫的是“門堆朱巴”，即從“主隅”門堆村來的六戶人家。他們歷經艱險沿雅魯藏布江逆流而上來到了現在的墨脫地區(qū)并定居了下來。他們的舉動引起了其余住“主隅”的大量門巴人的效仿，陸續(xù)有門巴人開始進入這神秘的“蓮花盛開”之地。以賈班達哥為首的100多戶門巴人的遷徙，使他們不僅成為最大的一批外來者，還導致了后來大量的門巴人洪水般地涌入墨脫。 由于峽谷內艱難的生活環(huán)境和宗教信仰的不同，外遷來的門巴人和本地土生土長的珞巴族不斷開始發(fā)生沖突，經過數次械斗后強龍壓過了地頭蛇，門巴人占了上風。這大概也是現在大峽谷內的門巴、珞巴、藏族三個民族中，門巴人的數量占多數，當地土生土長的珞巴人反而只占第二位的原因。 門巴人既信仰有著種種神秘巫術的原始宗教，又信仰藏傳佛教。佛教傳入門巴地區(qū)大概是在公元十二世紀，門巴人原來信奉的喇嘛教是噶舉派，來到墨脫以后受管轄的波密土王強制改信了寧瑪派紅教，并建起了大峽谷地區(qū)內最大的寺廟仁欽崩寺。門巴地區(qū)雖然地處偏僻，向來遠離西藏的中心衛(wèi)藏一帶，但是十七世紀末期，一位門巴后代的出現卻為門巴族歷史和整個西藏的歷史涂上了一筆濃墨重彩，他就是門巴族人六世達賴喇嘛倉央嘉措。公元1682年，藏族歷史上一個杰出的人物五世達賴喇嘛在拉薩的布達拉宮里去世。在他圓寂以前就有著名的密宗大師預言了轉世靈童的出生方向和地點為香巴拉雪山西南的門隅地區(qū)，六世達賴喇嘛倉央嘉措就出生在山南門隅地區(qū)的門巴族家庭里。 倉央嘉措的一生集才華橫溢的詩人、神秘離奇的轉世靈童、萬方崇敬的宗教領袖和放浪形骸的翩翩情人、尋芳獵艷的情歌大師等身份于一身，是藏族歷史上最富有爭議、最具有傳奇性的歷史人物。在迄今為止所有過世的歷代達賴喇嘛中，都有眾多的靈塔、塑像和紀念物，但唯獨只有這個倜儻不羈、游戲人間的六世達賴留下的蹤跡甚少。但你一旦踏上了西藏的土地，就會親身體會到這個悄然隱于歷史中的詩人在西藏人心目中的重要地位的。作為詩人的倉央嘉措，其詩歌通俗易懂，瑯瑯上口非常平民化，在西藏幾乎可以說是家喻戶曉。無論是藏族人還是門巴人，無論是民歌還是情詩，很多人都能吟誦。說他是古往今來西藏第一文學大師和情歌大師，應該是比他的宗教大師的頭銜更能得到許多藏族和門巴人認同的。 無論是遠古還是現代，無論是莽莽密林中的村落還是車水馬龍的都市里，無論是什么民族，都是把生兒育女、繁衍生息當成一件大事的。只不過都市里的人需要遮遮掩掩，而門巴、珞巴人是毫不隱藏的，險惡的自然條件逼使他們把種族的繁衍生存下去視為第一大事。 門巴人和同在峽谷里的珞巴人一樣對生殖力極為崇拜，這是人類社會里最原始、最普遍的崇拜。在原始社會里，人口數量的多少是決定部族生存和發(fā)展的重要因素，其實這也好象是現代中國的發(fā)展面臨的重要問題，只不過是反過來的而已，“生得多，死得也不少”應該是原始門巴社會“關于人口問題的白皮書”上作重點闡述的問題。由此，在門巴、珞巴族中開始形成了神秘性力崇拜、生殖器崇拜。在大峽谷里，許多人家的房前屋后、田邊地頭甚至寺廟附近都赫然豎立著雕刻形象逼真的男女生殖器的模型，而且還有許多跟生殖有關的奇特儀式?！ ∵@些奇特的儀式和風俗一代一代在大峽谷內相傳，被許多外來的人類學、社會學家們稱為古老原始圖騰崇拜的“活化石”。當然你和我都不是專家，能打動我們的，應該是大峽谷內的門巴、珞巴人那種對生命的無限渴望和熾熱追求，但愿我們也能活得那么真實。
