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藥王山摩崖

藥王山山南面的崖壁造像，是造像比較精彩、集中的地方。山南南崖壁長約一千米；高約二十五至五十米。在這塊崖壁上，雕刻著大大小小的各種造像近四萬千尊。題材以佛像為主，十一面觀音次之，一般菩薩像較少，有各類護法神、馬頭金剛、供養(yǎng)人、蓮花生、宗喀巴等造像，造像的下端有些刻有六字真言。這些造像不僅在題材、內容方面豐富多彩，并且在技法、形式上不拘一格，它打破佛、菩薩在嚴格的宗教繪畫，造像上那種嚴格按照《畫像量度經》、《造像量度經》的規(guī)范和桎梏。佛像上出現(xiàn)了手鐲、纓絡；而菩薩像又出現(xiàn)了佛的坐式和手勢。
一些造像風格還可隱約地看出曼陀羅藝術影子，具有突出的"三道彎"式造像風格。雕刻技法又高浮雕、淺浮雕和單線勾勒三種。從崖壁上我們還可看到一些造像和六字真言因崖石剝落而模糊不清，說明歷代民間藝匠、流浪畫師、信徒們都在這藝術大堂里一展過身手。 在這山南面崖西端的一面壁長約五十米、最高處約二十七米粉的崖壁，象是一幅巨大無比的繪畫大作向人們炫耀著雪域的達·芬奇、畢加索、凡高的天才以及他們的表現(xiàn)欲。在這塊崖壁上刻有坐佛像、釋迦像、阿彌陀佛像、八臂三面觀音像、八臂十一面觀音菩薩像、十一面千手觀音菩薩像。在這塊崖壁的中央，一個聰明與頑皮的俗家弟子的形象又向人們透視出宗教與世俗的融合。
由山南南崖壁西端向東上斜坡小道，便是南面崖壁的東端造像。造像全在半山腰的小路上。崖壁呈臺級狀，不象其他崖壁那樣陡峭，造像也較分散，東部造像因取石而毀，所存者大都經后人投釋設色，且單線勾勒較多。有供養(yǎng)人形象，蓮花生像、八臂十一面觀音像、一佛二供養(yǎng)人像、護法神像、釋迦像等。 走過山南面崖壁的造像群，按順時針方向探圣，就會見到"角布日"東山頭的崖造像群。山頭北崖造像題材以千佛像為主，其它均為零散的佛、觀音菩薩、護法神像等。千佛像大都為淺浮雕、保存也較好。根據(jù)造像大小、服飾的不同，可分兩種，第一種千佛像一般高十一到二十五厘米，頭皆戴兩層塔式高冠、著袒右袈裟；左手持缽本或金剛，右手作指地印、結跏跌坐。第二種千佛像一般較高大，高二十九至九十二厘米，頭皆戴五花高寶冠，上身袒露，下著裙，腰間系帶，兩肩披帛，帛從腋下后繞，由腿部伸出。手勢有三，一是雙上下相迭持缽作禪定??；二是左手置胸前，右手作金剛于胸前，有橢圓形頭光和背光。全部結跏跌坐于臺上。 千佛像西端，有兩尊高大的摩崖造像，為淺浮雕。第一尊為十三面觀音像，高二百四十厘米；第二尊是菩薩像，高一百五十二厘米。千佛像下端的崖壁上，有幾組造像，除此之處還有淺浮雕靈塔，六字真言。
在雪域高原這塊佛國凈土上，藥王山的石窟和崖壁造像，作為西藏藝術的一個組成部分，它以其獨特的藝術類型豐富了我國的石窟，石刻藝術內容。對藥王山上眾多造像的藝術研究，不但能發(fā)掘出西藏藝術發(fā)展的歷史軌跡，也能從中折射出宗教發(fā)展，演變的歷史。 藥王山摩崖造像是西藏摩崖造像數(shù)量最多，內容最豐富的地點。究其起始時代，據(jù)《西藏王臣記》記載：松贊干布來到紅山，"親眼看見那里有自然現(xiàn)起的六字真言（嗡嘛呢叭咪哞"，當沐浴凈身虔誠祈禱！感到從自然現(xiàn)起的六字真言放出五色燦爛的彩虹，輝映到對面巖石上自然現(xiàn)起的觀世菩薩、救度母、馬頭金剛等佛像上面。觀世等佛像復放出光明射照到六字真言上面?！少澑刹颊垇砟岵礌柕囊恍┘妓嚲傻脑煜袼嚾?，依照自然現(xiàn)出的佛像的莊嚴神采，精細雕出很清晰的身之所依--佛菩薩像，及語之所依--六字真言等。這里的"對面巖石"即指藥王山?？梢娝幫跎侥ρ略煜瘢钔硪矐加谕罗瑫r期，至今已近一千四百多年的歷史了。
也許《西藏王臣記》上的記載僅為傳說，聽起來也有點玄妙，但似乎松贊干布從雅礱河谷造都"沃塘"（拉薩）時，為了借助佛教的力量達到政治上的目的，請來尼泊爾工匠在藥王山上始鑿造像，并編撰一些傳說，使吐蕃百姓崇信佛法，歸順藏王恐怕可謂之史實吧！歷史的滾滾紅塵已隱沒了往日靈光，我們至今已無法從藥王山眾多的石刻造像中尋覓出到底哪一尊造像為濫觴，但千余年來，虔誠的信教徒，民間藝匠、流浪畫師卻用自己的雙手、智慧的靈光不斷為這座藝術殿堂增添其藝術杰作。時至今日，藥王山的造像們生生不息，人們仍在承繼著歷史給后人遺留下來的傳統(tǒng)。