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八陣圖遺跡位于彌牟鎮(zhèn)西南的一個農(nóng)貿(mào)市場邊。穿過熙熙攘攘的市場，精致石欄圍了數(shù)百平米空地，便看見全國僅存的八陣圖遺址的6個土壘全部整齊列在不到100平方米的范圍之內(nèi)，每個土壘高不到兩米，大小相近，高矮相當(dāng)，成圓錐狀，均散落在竹林中。其中的三個土壘基座完好，另外三個則已被破壞成半壘狀。新近整修的用天然石材的圍欄石柱上，手法精湛地雕琢出一幅幅體現(xiàn)三國時代的畫卷。在土堆正面重豎了刻有清代李調(diào)元《八陣圖歌》的石碑。每個土堆周圍五米內(nèi)都被納入了保護范圍，其間的建筑物拆除的痕跡宛然猶存。駐足遐思，不禁遙想諸葛亮當(dāng)年演習(xí)布陣的場面。 南朝粱李膺《益州記》載；八陣圖縱橫皆八，共六十四壘方陣，每壘高三尺，寬一平方丈，外圍以上城，有四門，用以練兵。每壘可站一人或一個戰(zhàn)斗小組，粗看為簡單方陣，實為變化多端的戰(zhàn)斗組合。根據(jù)指揮信號變化，適應(yīng)攻擊與退守。晉桓溫的常山陣勢，唐李靖的四頭八尾或六花，獨孤及的衡抗于外、軸布于內(nèi)……皆可頃刻組成。未動時，仍為八八行方陣。此彌牟八陣的壘數(shù)和擺法，后人有所改置。宋人趙柞，明文學(xué)家胡應(yīng)麟等均有記述。八陣圖兩方陣各六十四壘，加上兩壘作為指揮臺，共一百三十壘，名“當(dāng)頭陣法”。此后即以128壘作為基本定數(shù)，但排列已不是整齊的方陣，至清末仍為128壘，與陣圖并存的還有武侯祠。陣圖歷代皆有毀損和修復(fù)，現(xiàn)存四壘，武侯祠已毀。 按孫子兵法，已有八八六十四陣。史稱武侯“據(jù)兵法推衍為八陣圖”，則八陣古已有之，但推衍成圖，則是諸葛武侯。武侯對兵學(xué)，有精確的理論，有實戰(zhàn)的成績。后世曾用以克敵而功效卓著，如晉馬隆依八陣圖作偏廂軍攻克涼州。后魏刁雍用以抵御柔然之進犯。對八陣圖最有研究而加以活用，應(yīng)推唐初常勝將軍李靖，他由八陣圖演化出六花陣對敵，戰(zhàn)無不勝。

三岔湖風(fēng)景區(qū)三岔湖風(fēng)景區(qū)位于簡陽市西南，以三岔水庫為中心的風(fēng)景區(qū)，距成都60公里，是四川省擁有島嶼數(shù)量最多的人工湖泊，有113個島嶼，現(xiàn)已開發(fā)的有花島、鳥島、月亮島和天鵝山莊等。蓄水達2.23億立方米，湖周長240公里，南北長18公里，東西寬7公里，湖水總面積110平方。 湖區(qū)雨量充足，氣溫宜人，三岔湖形態(tài)秀麗，湖水清沏，登高眺望，猶如一個巨大的碧玉珊瑚，其西南湖汊迂回婉蜒，西北層巒疊嶂，東岸有玉帶般長堤十九道，將湖光水色裝點得十分壯美，若值冬春，島嶼附近聚居的數(shù)千只水鳥，此起彼落，使三岔湖充滿生機與活力。 景區(qū)包括湖內(nèi)花島、鳥島、月亮島、天鵝山莊及湖周丹景山、牛角寨、乾封廟、川空集團度假中心等20余個景點，設(shè)有賓館、餐廳、茶園書社、舞廳、游艇、水上自行車等服務(wù)娛樂設(shè)施。

青藏高原東麓，四川西北阿壩藏族羌族自治州中部的黑水縣境內(nèi)，有一片還未被人類涉足的人間仙境, 她千山迤儷，萬嶺連綿，群山蒼茫，雪峰聳立，河流縱橫，溪谷交錯，湖水如鏡,這就是素有“東方阿爾卑斯”之稱的登山天堂三奧雪山。 三奧雪山由三座獨立的雪山組成，它們皆為金字塔型山峰，成“品”字形并列相連。。分別是主峰奧太基（藏語意為群山之父）海拔5286米，奧太美（藏語意為群山之母）海拔5257米，奧太娜（藏語意為群山之子）海拔5210米。 三奧雪山終年積雪不化，四周巖石裸露，占地面積140平方公里。其山勢險峻壯觀，氣勢磅礴。雪山四周分布著十幾個大小不等的高原海子，這些海子顏色各異，有的呈碧綠色、有的呈金黃色、有的呈天藍色…….山腳第一個海子----哈姆湖，長約1600米，寬約300米，湖水呈碧綠色，湖中?？梢钥匆姵扇旱囊傍嗘音[，無以記數(shù)的魚兒在湖中自由的游弋，與游人和睦的相處，令人不禁陶醉于這湖光山色中，令人心馳神往，流連忘返。 在寬闊的草甸上極目遠眺，莽莽的原始森林、巍峨挺拔的雪山盡收眼底。在陽光照射下，三座雪山籠罩在燦爛的金黃色之中，更見的神秘、輝煌。在黑水的任何地方都可瞻仰它那氣勢雄偉、美麗壯觀之勢。 三奧雪山是藏民心中的&"神山&"，在藏經(jīng)佛典里對主峰奧太基有這樣一段充滿神奇色彩的描述:坤在嘉戎的東方，有個叫措曲(即黑水)的地方，那里有一座叫奧太基的大神山，它有著最大的活佛和最大的喇嘛的神靈，是神山之首領(lǐng)，只要誠心的敬仰他，就能驅(qū)魔除害，降福百姓，解除苦難。每當(dāng)節(jié)慶、婚喪、播種 、收獲，當(dāng)?shù)夭孛穸家獙χ┥狡矶\，祈求&"神山&"給予保佑，來年風(fēng)調(diào)雨順、吉祥如意。 三奧雪山，因其地勢險峻、山型復(fù)雜、美麗壯觀，因此是人們挑戰(zhàn)自我、體驗自然的人間極地。是登山探險，徒步穿越等運動的好地方。是觀雪山奇峰、進行攝影旅游、度假的好去處。

薩瑪王朝遺址位于沙馬鄉(xiāng)境內(nèi)扎馬寺側(cè)。遺址呈長方形基址周長220m。從殘石土坯尚可看出，共3排房址，相互毗連，門徑相通，中間有一庭院。據(jù)史書記載，南宋景定四年（1263），德格縣家族第二十九代四郎仁青曾在此建亦思馬兒干軍民萬戶府，德格土司第一居位地。史稱“薩瑪王朝”或“薩瑪政權(quán)”，公路兩旁建筑物的瓦隨處可見。 薩瑪王朝遺址相冊 薩瑪王朝遺址據(jù)省考古專家考證，該遺址是迄今為止康區(qū)發(fā)現(xiàn)有漢式琉璃瓦建筑群的唯一遺址。此處也被稱為渡母居住地。二十一座渡母石像（石像以上金沙江一級支流降曲河冬天結(jié)冰，以下近百公里至金沙江不結(jié)冰）是古代藏族與拉薩齊名的朝圣地。 薩瑪王朝遺址相冊 公元842年，吐蕃贊普朗達瑪被弒，其子威宋和云丹分別由王族、外族支持，為爭奪王位而連年混戰(zhàn)?；鞈?zhàn)過程中，吐蕃東部朵甘思地區(qū)爆發(fā)了平民和奴隸暴動，并迅速波及全境，吐蕃貴族連同各地的軍政建置，全部被橫掃一空，但由此也形成了各地分割的局面。對此，藏文史籍《智者喜宴》第七品第140葉記載，“吐蕃本土歷經(jīng)此火并內(nèi)訌，日趨支離破碎，于是境內(nèi)各處每每分割為二，諸如大政權(quán)與小政權(quán)，從多部與微弱部，金枝與玉葉，肉食者與谷食者各自為政，不相統(tǒng)屬?！薄端问贰肪?92“吐蕃卷”也記述道：“唐末，瓜沙之地復(fù)為所隔，然而國亦。自衰弱，族種分散，大者數(shù)千家，小者百十家，無復(fù)統(tǒng)一矣?！痹?jīng)稱雄中亞的吐蕃王朝就此瓦解。 薩瑪王朝遺址相冊　　 公元985年，吐蕃王室受到奴隸起義軍的痛擊，狼狽向西逃竄。威宋之子貝考贊在娘若香堡地區(qū)（今西藏江孜城），被起義軍首領(lǐng)許補氏擒誅，其子吉德尼瑪袞逃至西部羊同今阿里普蘭地方，娶大臣之女沒廬氏，生三子，之后，長子日巴袞占據(jù)磨域（又稱芒域），以今克什米爾的列城為中心，后成為拉達克之首領(lǐng)；次子扎什德袞占據(jù)普蘭，以西藏普蘭縣為中心，成為當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)；三子德祖袞占據(jù)乍布朗，繼承其父的事業(yè)，以今西藏扎達縣為中心，建立古格王朝。從此吐蕃原來轄屬的大小羊同地區(qū)改稱納里索古魯孫，意為領(lǐng)域三部。這三個首領(lǐng)可說是吐蕃王室后裔在大動亂后的幸存者。此后下傳數(shù)代，王室后裔中還有人北上宗喀（今青海東部湟水流域），南入亞澤（今尼泊爾西北部）等邊遠民雜居地區(qū)，建立過政權(quán)。 古格王宮坐落在一個陡峭高峻的土山之巔，只有一條用石板鋪成的臺階，曲折穿過山洞暗道，通往山頂。路旁有許多大大小小的土洞，分別是軍火庫（堆放鵝卵石塊）和打造兵器的作坊。王宮分為內(nèi)千和外千，內(nèi)千（圍墻內(nèi)）有君王家族及文臣武將1000人駐扎；外千由1000軍民把守。 　　 　　民間傳說到古格末代，國王覺達布時期，拉達克首領(lǐng)森格南加向古格發(fā)動戰(zhàn)爭。按血緣關(guān)系，森格南加還是覺達布的表哥。表哥調(diào)來千軍萬馬，團團圍住表弟的王宮，外千很快淪陷，內(nèi)千緊閉宮門頑強抵抗，將領(lǐng)們一個個陣亡，勢力銳減。雖然如此，表哥的猛攻仍不能奏效，他就強迫山下的百姓從遠處背來石頭，依山巒壘起高墻，準(zhǔn)備等石墻齊宮時占領(lǐng)王宮。熱愛覺達布的百姓們痛苦之極，覺達布于心不忍，便手捧一盤金子，走出宮門，向森格南加投降。

乳泉山又名小方山，亦名紫云寨，位于離南充5公里的嘉陵區(qū)西興鎮(zhèn)東三里。該景區(qū)面積不大，但景觀獨特，將地方生殖崇拜、長壽文化、生文化融為一體。山體由石灰?guī)r、砂巖組成，山頂平緩，山體南面形成兩級崖壁，上面一級崖壁高約5米，長100米，形態(tài)完整，顏色灰暗。下面一級崖壁高約5米，向內(nèi)凹進，形成臨空面。崖壁長約50米，半環(huán)繞整個山體。 　　崖壁上有兩個象形石，一大一小，酷似女性乳房，稱大乳、小乳，順乳泉石有山泉流下，當(dāng)?shù)厝艘暈樯袼?，乳泉山因此而得名，該山與大方山對峙，山下有一道觀，與西山佛教勝地構(gòu)成互補型旅游資源，兩山遙相呼應(yīng)，構(gòu)成“西山看廟，方山悟道”的文化景觀組合。

位于縣城東南3公里處的貢巴山北麓，有著名的茹布查卡溫泉，現(xiàn)在我們?nèi)ャ逶「咴菧嘏臏厝?。茹布查卡是因地名而命名的溫泉，茹布藏語意為“朋友”，“查卡”藏語就是溫泉，別名查合溫泉，茹。是甘孜州著名的高溫蒸氣泉，溫泉出口處水溫一般為68℃，最高達80℃，晝夜流量高達7000立方米，溫泉水質(zhì)清澈，無色無味，不含硫，可飲用，具有強身健體，延年益壽，舒筋活血，調(diào)理人體內(nèi)分泌功能，治療皮膚病之功效。 茹布查卡溫泉相冊　　　　　　目前，在茹布查卡周圍已形成了具有康巴特色的旅游渡假村，人們暢游在溫泉池中，沐浴著陽光浴，欣賞著民族歌舞?，F(xiàn)在，溫泉水引進了稻城的千家萬戶，為人們生活、生產(chǎn)提供了便利，這是稻城獨有的溫泉自來水?！　? 相傳，在很久以前，茹布村并無溫泉，只有一條穿村而過的溪流，溪水清澈潔凈，但卻冷得刺骨。刺骨的溪水嚴重影響到當(dāng)?shù)厝罕娚a(chǎn)生活，折磨得村民痛不欲生，村民因此天天祈禱，渴望擁有溫泉。有一天，茶卡村起了一場大霧，村民同時看見三個美麗的仙女，穿著白衣，騎著白馬飄然而至，三位仙女隨著霧氣下凡來到茶卡邊沐浴，“呵，好冷的水啊!”三姐妹為茹布村冰寒的溪水連連怨道。村民們見到三位美麗的仙女光臨人間，十分高興，請求她們給予一條溫暖的溪水。三姐妹雖心地善良，但無力使溪水變暖，帶著遺憾和慚愧之心返回天宮。村民們?yōu)榱双@得溫暖的溪水，不停地向上天祈禱，天天燒香、磕頭、祈福，希望獲得新生。過了很長一段時間，村民的舉動終于打動了三位仙女的心。三位仙女決定為茹布村的民眾帶來幸福，犧牲自己。于是，三姊妹下凡來到茹布溪流的上游，巧施法力，變成三塊滾燙的巖石，讓冰冷的溪水從她們巖石身上流過。自此茹布溪流終于變成了一條溫暖的溪流。隨著歲月的流逝，三姐妹變成的巖石深藏大山里，茹布溪流也變成了自巖縫中流淌出的溫泉。源頭的泉水清澈滾燙，喝到嘴里，回味甘甜，溫泉淋浴止痛去病。溫泉便成為當(dāng)?shù)孛癖姷厣a(chǎn)生活用水，把泉水用來燒茶做飯，燒好的酥油茶、做好的飯清香可口。長期飲用此泉，可以長壽，因而茹布村又稱長壽村。夏日，溫泉熱氣逼人，冬季煙霧彌漫，泉水不但能飲用，還可醫(yī)治百病，可使皮膚變得白凈。為感謝三位仙女賜與的幸福，茹布村人將該泉命名為“茹布茶卡”，稱聳立在泉邊的三塊巖石為“布母本松”(三姊妹)，說三位仙女是溫泉的主人，是村民的恩人，并一直作為神仙燒香供奉至今。

絨繞神山遠近聞名，位于鄉(xiāng)城縣城以南洞松鄉(xiāng)境內(nèi)，處于碩曲河下游，距縣城28

日照神山位于縣城西北熱打鄉(xiāng)尼丁村，在美麗的瑪依河畔。景區(qū)內(nèi)多絕壁險峰，全都融在無根的原始森林之中?？諝饪偸菨駶櫱遒?，以至于不知酷熱為何物。這里有天然形成的“

??日則溝區(qū)段是從諾日朗瀑布到原始森林，全長18公里。是九寨風(fēng)景線中的精華部分。風(fēng)光絕美，變化多端。 ??景點：諾日朗群海－鏡海－珍珠灘瀑布－珍珠灘－孔雀河道－五花海－熊貓海瀑布－熊貓海、箭竹海－鷹爪洞－天鵝海－芳草海－劍巖懸泉－原始森林 ??珍珠灘瀑布：呈新月狀，猶如一面巨大晶瑩的珠簾，從陡峭的斷層垂掛而下，置身其間，真有&"滾滾銀花足下踩，萬頃珍珠涌入懷&"的感覺。 ??五花海：是九寨溝的驕傲。同一水域，卻呈現(xiàn)出鵝黃、墨綠、深藍、藏青等色澤，在陽光的照射下，斑駁迷離，非常奇妙。五花海有著&"九寨精華&"及&"九寨一絕&"的美名，站在五花海最高點，即老虎石上俯視，可一覽五花海全景。此處也是九寨溝最佳取景點之一。 ??熊貓海瀑布：三級疊水，極為壯觀，是九寨溝落差最大的瀑布。隆冬時節(jié)，飛流結(jié)為冰瀑，儼然一派璀璨耀眼的冰晶世界。 ??熊貓海和箭竹海：是一對姐妹海，海水澄明，箭竹吐翠，柔情嫵媚，婀娜多姿。 　　劍巖懸泉：海撥3000多米，巖峰奇特，泉水從劍巖背面山腰涌出，飛蕩而下，飄逸之美，攝人心魄。 　　交通：進溝后乘坐環(huán)保觀光車，或步行游覽。

日斯?jié)M巴碉房坐落于距壤塘縣城88公里的宗科鄉(xiāng)加斯?jié)M山前臺地的石波寨中，是一座非常典型的藏族傳統(tǒng)民居碉房，始建于元末明初，為四川省重點文物保護單位。在燦爛的民居建筑星河之中，日斯?jié)M巴碉房反映了藏民族悠久的歷史文化傳統(tǒng)和崇高的審美意識，堪稱藏民族建筑藝術(shù)寶庫里一顆耀眼之星。 　　在藏區(qū)的市井城鎮(zhèn)、山莊村寨，到處可見一種崇尚凝重、沉穩(wěn)和崇高的民居風(fēng)格。藏族的民居建筑，大部分為二三層的石木結(jié)構(gòu)，主要依據(jù)山形地勢而修筑，建筑格式為方形平頂，平面略為錯開造成體塊搭接，各翼以厚實的矩形的塊體為基調(diào)，聳立而上，逐次收合。色彩上習(xí)慣大片石墻上粉白或涂紅，嵌上梯形黑框的小窗，具有鮮明的線條和整齊的韻律，既表現(xiàn)了生活的熱情和生命的律動，又表現(xiàn)了沉思的理性和脫俗的風(fēng)度。在青藏高原，藏族人民創(chuàng)造了不少具有民族特色的民居，碉房是藏東地區(qū)藏族文化的典型代表，是藏族傳統(tǒng)民居建筑文化的重要組成部分，并且分布廣，在阿壩州和甘孜州都有，其中以阿壩碉房最為典型。 　　這種碉房一般是三到四層的樓房，朝向大多是南向或東南向，平面方正，外墻堅實。以四層碉房為例，其典型布置是：底層飼養(yǎng)牲畜和堆放雜物，二層為灶房和貯藏室，三層為臥室，頂層設(shè)經(jīng)堂和曬臺。樓上主要房間敷設(shè)地板，人席地而坐，屋中間有一小天井貫通樓層，作通風(fēng)采光之用，各層之間以獨木梯相連。底層一般無窗。只設(shè)通氣孔，二層以上窗口既少又小，且排列不齊。墻身上窄下寬，厚實粗重，有明顯收合。整座碉房外形簡樸，很少裝飾，在山區(qū)中顯得比較活潑和富有生氣。這些碉房，有的臨街臨河，有的傍山偎翠，特色鮮明，猶如燦爛的山花，點綴在青山綠水之間。 　　日斯?jié)M巴碉房是四川省乃至全國發(fā)現(xiàn)的年代最久、規(guī)模最大、層數(shù)最多、建筑最高的藏族傳統(tǒng)民居建筑，因此，它被譽為“藏族民房之王”。碉房背靠青山，前臨綠水，左右兩則是鄉(xiāng)村公路、農(nóng)田和石波寨，且坐西向東依山順勢而建。墻基北高南低，平面布局為長方形。碉房共分九層，下大上小，通高25米，自二層起層層靠北內(nèi)收成臺，北石墻自底直通頂部，頂層面積僅為底層的六分之一。因而無論側(cè)觀或正看均如拾級階梯一般，十分精美壯觀。碉房底層是牲畜圈，二層北為廚房，南為客廳，三四層為寢室，五層為佛經(jīng)堂，六層以上為雜物庫房。自二層起各層均置木質(zhì)走廊，用于晾曬糧食或乘涼。三四層還建有木質(zhì)吊腳樓廁所，二層以上每層皆開有一扇大窗戶和若干小窗孔，作通風(fēng)或了望之用。日斯?jié)M巴碉房系該地土司為其畫師修建的，現(xiàn)已傳承使用十三代。根據(jù)當(dāng)?shù)貍鲗O不傳子的習(xí)俗計算，其建筑年代應(yīng)在元末明初。近年來，黨和政府對日斯?jié)M巴碉樓的保護工作極為重視，先后斥資40萬元對其進行了維修。整修后的碉房面貌更是煥然一新。 　　走進加斯?jié)M村，首先映入眼簾的便是加斯?jié)M山前臺地南沿高高聳立的碉房，遠遠看去，像高大偉岸的巨人巍然挺立。走近一看，便可發(fā)現(xiàn)這座碉房十分渾厚、凝重、雄偉，給人一種崇高、偉力的美感。藏族先民修建碉房既是為了在高寒地區(qū)保暖、貯藏糧食，也是為了防范外來的侵擾。因此重在厚實堅固，而不求表面的光潔，并且大多建于險要之地，以便防守。碉房在布局上錯落有致，體現(xiàn)了一種整體意識和非凡的氣勢。這種民居形式與《史記》、《后漢書》等文獻所載秦漢時期盛行于川西北地區(qū)的“依山居止，壘石為室，高十余丈”之“邛籠”建筑可謂一脈相承，具有較高的歷史及科學(xué)研究價值。 　　藏族碉房建筑是一種凝固了的文化，是能長期保存下來的一種文化形態(tài)。它靜穆地站立在青山綠水之間，沐浴著日月光華，接納著山川靈氣，一石一木都浸透了藏族古建筑的雄風(fēng)石韻，信手搬拾一塊石片就能觸及它數(shù)百年的石脈。它反映了藏族人民豁達的氣度、博大的胸懷和民族的偉力，是世界建筑藝術(shù)寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。