蘇家灣天主教堂
四川金堂蘇家灣，風(fēng)景秀麗，沱江從傍流淌而過(guò)，背后群山環(huán)抱，峰巒重疊。在四川天主教會(huì)中，蘇家灣是重要的堂口。 舒家灣天主教堂在淮口華興村。始建于清乾隆三十七年(1772)，1902年金堂義和團(tuán)起義被毀，后又重修。占地面積1648.82平方米，是川西地區(qū)最早建立的教堂之一。 教堂周圍原有石筑圍墻及7道寨門，墻高3米，現(xiàn)尚斷續(xù)存在。正面原有門樓、鐘樓，均已廢毀。保存有石牌坊、禮拜堂及由禮拜堂中分的2個(gè)院落。 石牌坊為中西合璧石質(zhì)建筑，前有素面欄桿及須彌座基平臺(tái)，由階梯式踏道分為兩半，面闊16米，素面坊基中部有3個(gè)圓拱門。門柱刻半圓形花邊，柱斗刻蝶形圖案，左右上側(cè)刻葵花圖案，門柱兩側(cè)有素面半圓柱。外邊又有方形小柱。再兩邊為兩側(cè)門，門上刻有3聯(lián)半圓凸弧，兩側(cè)門左右又為2組交錯(cuò)的小方柱和素面半圓柱?？傆?jì)3個(gè)門，6根半圓柱，6根小方柱，排列整齊美觀。各柱之上，共同承受上下帶平板枋之凹形素面額枋。額枋之上中央部分有5短柱，各短柱間裝有花板，短柱之上有4道半圓聯(lián)拱，拱上刻有“十”字花紋，左右兩側(cè)于對(duì)應(yīng)額枋下面6根半圓柱之處亦有同徑半圓柱。中間2根蘭圓柱有以C、M兩字疊壓成的圖案，再次2根半圓柱有以S、X及X形字疊壓成的圖案，外側(cè)兩根半圓柱為素面。對(duì)應(yīng)于側(cè)門之處有4短柱，上有3道半圓聯(lián)拱，短柱之間亦為花板。各柱間又有3個(gè)外緣棗核形中央圓形，并有“十”字形的裝飾。在這一排柱、拱之上又有2道平板枋，枋上則為一高大之素面等腰三角形矗立，兩底角直抵兩側(cè)第二根半圓柱。其外，各有一花葉浮雕圓球，球上各有短剎。三角形中部有1個(gè)大菊形圖案。對(duì)應(yīng)中央門柱之處又接立2柱，刻有楹聯(lián)，柱頂有圓球，球兩側(cè)有瓜形圓雕。三角形之頂角上有1圓球，上以十字架結(jié)頂。全坊造型莊嚴(yán)大方，雕鑿精美，確為一件藝術(shù)珍品，現(xiàn)基本完整。 牌坊兩側(cè)各有石墻以障蔽左右院落，墻上有方柱及凹形須彌座。兩側(cè)各開(kāi)有2矩形門，墻頂并有云紋裝飾。 禮拜堂緊靠牌坊垂直建造。橫向看為面寬8間29.17米，尾端2間抬高1.5米作為祭壇間。進(jìn)深3間12.27米，通高7.8米，木結(jié)構(gòu)懸山式頂，石柱前后檐柱方形訛角。金柱圓形，圓柱下有鼓形柱礎(chǔ)。柱頂上接與梁架成為一體之錐形木柱。全堂墻壁為石木結(jié)構(gòu)，墻基下層素面，上層內(nèi)外均作彩繪。凸面須彌座形，座上每間以5根方柱分為4段，裝有菱形花飾的拱扇作壁。方柱頂以柱斗承受半圓拱，彩繪“回”字形及“正”字形回文，拱內(nèi)板壁穿雕葵花紋通風(fēng)，再上為彩繪平板枋，枋上板壁至金檁，墻與檐檁間以卷棚式板密封，屋頂筒瓦覆蓋，均有瓦當(dāng)。各挑枋均有吊柱，柱端刻有蓮瓣紋，吊柱左右與撩檐枋均有雀替，并穿雕有牡丹花飾。禮拜堂內(nèi)裝飾華麗。柱礎(chǔ)均彩繪有云紋及蓮瓣。各檐柱彩繪有花果、云氣、蝙蝠等紋飾。各方柱均彩繪有纏枝菊花。全堂石板鋪地，祭臺(tái)進(jìn)口處有階梯式踏道3級(jí)，最下一級(jí)浮雕有花、鳥(niǎo)及吉祥物。中間祭臺(tái)進(jìn)深2間，梁及二額枋均有彩繪，臺(tái)上供耶穌圣像，后壁有五色玻璃。左右祭臺(tái)進(jìn)深1間，左為約瑟，右為圣母，后壁頂端殘存9幅壁畫，下端各有2塊石刻浮雕，左為蔓草壽紋，右為麒麟、福壽等圖案。堂內(nèi)還懸掛法國(guó)制造銅鐘1口，上鑄花卉、十字架等紋飾。 禮拜堂后端左右各有3間后廳及6間廂房，構(gòu)成2個(gè)院落。后廳木結(jié)構(gòu)懸山式頂，廂房為石木結(jié)構(gòu)懸山式頂，靠教堂大門一端為廡殿式頂，檐下有磨礱完好之石碑各1，碑帽為“二龍戲珠”圖案，碑面無(wú)文字。廂房前墻為拱扇式壁，木格花窗，裙板板壁；后壁則為石板墻壁。右邊院落后面為一池塘，左邊院落后之廚房院已拆除，僅1井存留。后側(cè)山坡上尚有1處四合院落，懸山式門樓，筒瓦蓋頂，滴水有十字架紋。正是及左右?guī)扛?間，石柱、板壁和方格花窗。因曾于1902年駐兵，俗稱“兵房”，屋內(nèi)尚有清代成都將軍和四川總督所立保護(hù)教會(huì)財(cái)產(chǎn)碑記之殘石1方。 舒家灣天主堂，是1902年以趙鎮(zhèn)搬運(yùn)工人鄧成田、三星鄉(xiāng)農(nóng)民周桂廷為首的金堂縣義和團(tuán)起義和戰(zhàn)斗過(guò)的遺址。1988年被列為金堂縣文物保護(hù)單位。 考之蘇家灣的得名，當(dāng)與蘇懷德及其家庭直接關(guān)聯(lián)。方豪《中國(guó)天主教史人物傳》載之有蘇懷德傳記，惜之過(guò)于簡(jiǎn)略，難識(shí)全貌。傳文云：“蘇氏約生于康熙三十年，亦為穆天尺學(xué)生，在四川受教育；五十八年，已為四品修士，曾教授生徒十人。在五十九年與六十一年之間晉升司鐸。在川省工作至乾隆十一年，此后離川他往?！端拇ㄊ≈袊?guó)圣職人員錄》列其名為第一人，謂離川后不知在何處工作?！? 清代四川是天主教在華傳教的重要區(qū)域，據(jù)不完全的材料統(tǒng)計(jì)，嘉道年間，四川天主教徒人數(shù)約占全國(guó)教徒數(shù)25%左右、國(guó)籍神父約占34%，傳教活動(dòng)前赴后繼、不絕如縷，并且，影響到云南、貴州和西藏等省區(qū)，在中國(guó)傳教史上有著顯著的地位。是故，方豪司鐸《中國(guó)天主教史人物傳》上特別注明：“至于同治以前，在川、滇深山幽谷中，以及偷渡到暹羅、檳榔或歐洲秘密攻讀神學(xué)的圣職人員，為不忍讓他們被埋沒(méi)，本書(shū)也收了不少，這是本書(shū)的特色?！北砻髁怂拇ㄌ熘鹘虝?huì)的地位重要。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，四川天主教會(huì)的歷史活動(dòng)名不彰、聲不揚(yáng)。本世紀(jì)初，川東教區(qū)大修院的古洛東（Gourdon）曾經(jīng)感嘆道：“考究四川圣教來(lái)歷，向?yàn)橛嘀刂尽Ｒ虼?，凡關(guān)于開(kāi)教之事力為搜集，已有年矣。惟于1886年教難突起，所有蓄積之書(shū)本遺失無(wú)余，誠(chéng)為恨事！嗣后欲再繼續(xù)前工，又苦無(wú)著手。數(shù)年之間，幾至絕望?！焙髞?lái)，依靠上海教會(huì)的支持，古氏編撰了《圣教入川記》，概述四川的傳教歷史。今天看來(lái)，該書(shū)尚多不足之處，然而，講述四川開(kāi)教歷史的也僅有這一本書(shū)，令人深感遺憾。 追溯四川開(kāi)教歷史，當(dāng)推至唐代。貞觀九年（635年），基督教聶斯脫利派（景教）傳教士阿羅本來(lái)到長(zhǎng)安，建立教堂，傳播景教（注釋1）。由于唐朝容忍和扶持，該教發(fā)展迅速，“法流十道，寺滿百城”，成為在中國(guó)活動(dòng)的重要宗教。清代前期，四川天主徒由兩部分人組成：一是四川的土著居民，一是湖廣等地的移民。前者多集中在川西，后者則集中在川東。 明末，利類思（Ludovicus Buglio）、安文思（Gabrielde Magalhaens）來(lái)川活動(dòng)，曾發(fā)展不少教徒。后來(lái)，受張獻(xiàn)忠農(nóng)民軍的迫害，部分殘存的信徒被迫逃到川西的偏僻山區(qū)，多集中在天全大川地一帶。這里“山路崎嶇，懸崖峻削，蠶叢汗菜，飛鳥(niǎo)不通。凡有命案重件，只抬來(lái)相驗(yàn)，令書(shū)役經(jīng)理其事。地方官有四五年不到者”。（《天全州志》）隨后，一些教徒西遷到寶興鹽井溪，在此建立所謂四川最早的天主教堂；另一部份則沿邛崍山、龍門山等東北行進(jìn)到崇慶、彭縣、綿竹、什邡等地?？滴跄觊g，環(huán)境稍安定，個(gè)別教徒又從這些縣份的山區(qū)搬遷到平原地帶，并且還延伸到成都周圍。是故，1702年穆天尺（Mullener）、畢天祥（Appiani）等人入川后，在成都及周圍地區(qū)所尋得的天主教徒能較重慶等地尤多。 川東地區(qū)雖然經(jīng)許纘曾等人的努力，延請(qǐng)穆格我（Claudiusmotel）前來(lái)發(fā)展教務(wù)，信徒有所增加，但是，后來(lái)的連年戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了復(fù)蘇的教務(wù)。這里的大部份教友均系湖廣來(lái)川移民。他們集中在以重慶為中心的區(qū)域，西延至宜賓，由此發(fā)展到云南；東到長(zhǎng)壽、彭水，再擴(kuò)張入貴州；北面多聚居在巴縣、大足、鄰水、銅梁、樂(lè)至和安岳等地。清代中后期，天主教在四川的發(fā)展格局只是這基礎(chǔ)上的擴(kuò)張而已。四川天主教徒的這種分布格局也直接導(dǎo)致道咸年間川西北、川東和川南教區(qū)的劃分。 乾隆四十九年（1784年），湖廣總督特成額在清查天主教傳教活動(dòng)及教徒時(shí)，抓獲信徒李大、胡國(guó)珍人等。后來(lái)，在武陵（常德）李大等人的住宅之中，搜出印刷的《日課》3本、畫像1軸，墨像3軸。據(jù)李大供稱稱：3本《日課》是祖父李均臨、父親李又繁所遺留，畫像及墨像4軸是祖父托四川峨眉山蘇懷德在廣東買來(lái)。 乾隆皇帝隨即指示：“湖南撫臣李綬拿獲天主教案犯李大供，傳有給伊父畫像、經(jīng)卷之蘇懷德先自廣東至楚，聞是眉山人，諒仍在廣東、四川等處，并著飭屬嚴(yán)拿解京?！? 成都將軍保寧、四川總督李世杰奉旨嚴(yán)拿，在眉山等地布下天羅地網(wǎng)，以搜尋蘇懷德。然據(jù)眉州知州蔡宗建稟報(bào)：“細(xì)查州屬地方蘇姓民人，共有四十余戶，逐一察訊，并無(wú)蘇懷德其人，各戶亦不習(xí)天主教，并不知有蘇懷德之名，各具結(jié)申復(fù)在案?！? 后來(lái)，四川官府經(jīng)過(guò)多方努力，在金堂縣訪聞到蘇家灣地方，先年曾有信教的蘇姓。據(jù)知縣諶克慎匯報(bào)：“查得蘇家灣的承買蘇姓田地之民人劉斌，訊據(jù)供稱‘原業(yè)主蘇洪孝，又名蘇懷德，本系廣東人，在欽天監(jiān)學(xué)習(xí)天主生。雍正年間來(lái)至金堂，置有田房。乾隆十一年（1746年），經(jīng)縣訪拿，起了天主教畫像、經(jīng)卷，責(zé)懲具結(jié)改過(guò)。十九年（1754年）又奉文查將蘇洪孝解回廣東。二十一年（1756年），伊子蘇文煥賣產(chǎn)歸粵，有佃戶楊育控縣。蘇文煥復(fù)由楚尋回蘇懷德，將田地掃賣與劉斌之叔劉紀(jì)元等，蘇懷德父子旋即回粵，自后并未來(lái)川等語(yǔ)?！⒌躜?yàn)賣契，載有蘇洪孝父子名目，惟查原案，因二十六年縣署失火被焚，無(wú)可查對(duì)等情?！? 保寧人等隨即在總督衙門檔案中找到乾隆十一年金堂縣關(guān)于蘇洪孝事件的詳文，內(nèi)容是“奉上諭查拿潛往各省倡行天主教之西洋人。經(jīng)金堂縣拿獲蘇洪孝之子蘇文煥，起出畫像、經(jīng)卷。訊據(jù)蘇文煥供：年十九歲，原籍廣東人，伊父蘇洪孝，先在欽天監(jiān)學(xué)習(xí)天主生，原奉天主教，雍正八年（1730年）來(lái)川，在金堂縣置有田房。其畫像、經(jīng)卷系已故之北京人穆姓傳給。伊父現(xiàn)回廣東等”。證實(shí)了金堂地方政府稟報(bào)材料的真實(shí)性。 由此認(rèn)為：金堂蘇家灣之名得于蘇懷德的姓氏，以此冠名。蘇氏系廣東人當(dāng)無(wú)疑義，方豪引用《四川省中國(guó)圣職人員錄》云：乾隆三十五年（1770年），蘇懷德卒于其故鄉(xiāng)廣東順德。在乾隆十一年的禁教風(fēng)波中，蘇懷德雖受到?jīng)_擊，然繼續(xù)傳教活動(dòng)。乾隆十九年逮捕解回原籍，并未回粵，而是在川省各地轉(zhuǎn)輾傳教。俟至乾隆二十一年才回到廣東。李大家所藏畫像等物品可能是蘇懷德在返粵途中遇見(jiàn)李均臨，獲悉其要求。隨后，他從廣州教會(huì)賬房處領(lǐng)取后托人送至李大家的。 蘇懷德曾在欽天監(jiān)學(xué)習(xí)天文，與西方傳教士接觸較早，在穆天尺（Mullenr）手上晉鐸當(dāng)無(wú)問(wèn)題。疑其入川不是雍正八年，而是在康熙末年，是在穆天尺在山東臨清升任主教后，隨同入川？ 另外，揆之教規(guī)，神職人員是不能娶妻生子的。但蘇懷德有兒子，是當(dāng)年特許的破例，還是為了方便傳教的掩護(hù)方式？不得而知！ 有史料記載：在1902年間，四川的安岳、永州等十幾個(gè)縣普遍發(fā)生群眾打教堂、抗官軍的斗爭(zhēng)。其中，規(guī)模較大的有5月發(fā)生在資陽(yáng)的由李岡中領(lǐng)導(dǎo)的斗爭(zhēng)，他們聚眾800余人進(jìn)攻資陽(yáng)城，與前來(lái)鎮(zhèn)壓的清軍激戰(zhàn)竟日；李岡中被殺后，他們又復(fù)聚千余人，于6月間搗毀天鼓橋教堂。7月間由紅燈教首領(lǐng)曾阿義和廖九妹領(lǐng)導(dǎo)的群眾聚集在成都附近龍?zhí)端隆⑹鍨┬计鹗?，大敗清軍于清江?zhèn)，乘勝攻占金堂縣蘇家灣教堂，殺教士、教民數(shù)百。此后，紅燈教聲勢(shì)大振蘇家灣教堂由此沒(méi)落。 精美的建筑造型見(jiàn)證了當(dāng)年的輝煌，彩繪系當(dāng)?shù)亟虝?huì)于前年集資上色的，目前，蘇家灣教堂無(wú)神父，每年郫縣神學(xué)院的神父會(huì)不定期的到這里傳道。
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