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各莫寺位于阿壩州阿壩縣城西北部各莫鄉(xiāng)唐麥村，據(jù)縣城13公里，占地18000平方米，是一座顯密兼修的格便派別寺院。為阿壩州三大格魯派寺院之一，為黃教六大寺之拉卜楞寺的分寺這一。建于乾隆56年(1790年)，由拉卜楞寺大赤巴貢卻德慶按第二世嘉木祥大活佛之意創(chuàng)建的。原名法相寺，距今200余年。

位于雅江縣境內(nèi)的格西溝自然保護(hù)區(qū)屬州級(jí)自然保護(hù)區(qū)，1995年建立，面積80平方公里，以保護(hù)黑熊、豹、金雕等珍稀野生動(dòng)物合自然生態(tài)系統(tǒng)為主。區(qū)內(nèi)有國(guó)家一類重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物3種，二類重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物22種，省重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物動(dòng)物2種。

格薩爾王是藏族人的精神代表，“泥朵鄉(xiāng)阿尼瑪沁”是格薩爾王石刻群，最能體現(xiàn)格薩爾王文化內(nèi)涵的景觀之一。雕刻著格薩爾傳說中各式人物，有格薩爾大王、威震四方的三十員大將、嶺國(guó)八十位將士，還有佛教中的天竺八十大成就者、中陰百位文武神尊等。這些石刻記載了格薩爾大王及其三十員大將南征北戰(zhàn)，斬妖降魔的歷史。其石刻刀法精細(xì)，取材考究，是在鐵青色軟質(zhì)天然石板上完成素描以后，采用鑿刻、直刻、斜刻刀法的同時(shí)，注重磨刻、磨劃技術(shù)效果，使石刻構(gòu)圖和諧，具有唐卡畫的藝術(shù)特點(diǎn)。并在石刻畫上采用了彩繪工藝，這樣既增加了畫面視覺的藝術(shù)感和光澤度，又可以起到保護(hù)作用。前來觀賞的人們都認(rèn)為這種石刻藝術(shù)可與唐卡畫相媲美。 這些石刻畫有序整齊地陳列在佛塔邊，構(gòu)成一幅獨(dú)特的壯麗畫卷，十分壯觀。嶺國(guó)諸位大將姿態(tài)各異，相貌堂堂，栩栩如生。格薩爾大王以威震四方、威攝三界的雄姿，置于三十員大將的中上方，西邊是王妃珠姆和禮瓊，亭亭玉立。這一幅絢麗多彩的格薩爾王石刻藝術(shù)形象，把人們帶進(jìn)英雄格薩爾王統(tǒng)帥千軍萬(wàn)馬征服四方的悠悠遐想之中。如此格薩爾石刻群，在整個(gè)藏區(qū)前所未有，它為康巴格薩爾文化增添了一道亮麗的風(fēng)景線。 景區(qū)咨詢電話：0836-8523707（色達(dá)旅游局）

史詩(shī)英雄格薩爾王生于公元1038年，歿于公元1119年，享年81歲。格薩爾自幼家貧，于現(xiàn)阿須、打滾鄉(xiāng)放牧，由于叔父間離，母子泊外，相依為命。16歲賽馬選王并登位，遂進(jìn)駐嶺國(guó)都城森周達(dá)澤宗并娶珠姆為妻。格薩爾一生降妖伏魔，除暴安良，南征北戰(zhàn)，統(tǒng)一了大小150多個(gè)部落，嶺國(guó)領(lǐng)土始?xì)w一統(tǒng)。格薩爾去世后，嶺蔥家族將都城森周達(dá)澤宗改為家廟；其顯威迭事和赫赫功績(jī)昭示后人不斷。嶺蔥土司翁青曲加于公元1790年在今阿須的熊壩協(xié)蘇雅給康多修建了“格薩爾王廟”。十一屆三中全會(huì)后，在原址處重建為“格薩爾王紀(jì)念堂”。格薩爾王紀(jì)念堂64根梁柱、16根通天柱構(gòu)成主體構(gòu)架，四周以墻相圍，堂正中塑格薩爾王駿馬馳騁的巨像，背塑十三畏馬戰(zhàn)神，正墻左右方塑嶺國(guó)十二大佛，其左右兩邊分立將士如云及烈女翩翩。整個(gè)紀(jì)念堂莊重典雅，雄奇壯觀，實(shí)乃憑吊覽古的盛殿。 紀(jì)念堂內(nèi)墻壁四周繪制了許多精美的壁畫，&"神廟四壁的壁畫內(nèi)容主要是：孟布東族〔又寫為穆布董族〕的歷史及嶺六部上、中、下三十員大將、八十名英雄、十三位保護(hù)神、格薩爾的十八個(gè)妃子、嶺蔥土司家的歷史等。壁畫對(duì)以上這些豐富內(nèi)容作了詳盡、真實(shí)、細(xì)微的描繪。這些內(nèi)容在孟布東族家譜及林蔥家譜中有記載。比如，對(duì)八十名英雄的身材大小、臉形、胡須、膚色、年齡大小，是文是武還是文武兼?zhèn)?，手中持舊矛、斧頭、輪子、串珠、木碗、卦線卦書、歷算書、神通毛萬(wàn)物照明鏡……頭上帶的頭盔、尖帽、烏黑帽、神通帽、耳霍爾帽、狐皮帽以及各種顏色的頂結(jié)帽等，身上穿的鎧甲環(huán)轉(zhuǎn)圈、五繞八轉(zhuǎn)、各種顏色的氅（氅即披風(fēng)）、袈裟、羔丿裝、氆氌藏裝等，腳上穿的蒙古九層、八層、六層靴，之藏靴，姜靴，門靴等，都一一描繪出來，作了認(rèn)真交待。八個(gè)妃子手中所持的彩箭、長(zhǎng)壽瓶、金質(zhì)凈水瓶、銀質(zhì)凈等器具，以至腳上穿的三層、五層、六層虹靴都有細(xì)微的描寫；又如在壁畫中霍爾辛巴王的形象是：頭戴霍爾大盤帽，身色大氅和紫色氈，腳蹬九層底霍爾靴，手執(zhí)金剛列巴斧，胡須編了三條小辮子，上端還系著紅絲線等。在姜嶺大戰(zhàn)辛巴捉拿了姜國(guó)太子玉拉，有關(guān)這方面的情節(jié)在《霍姜如予》中有描寫。 姜國(guó)失敗，太子玉拉被俘，以后玉拉成了嶺國(guó)臣。玉拉的形象在壁畫中是這樣畫的：身穿鎧甲、戴頭盔色紫紅、眼睛通紅、手執(zhí)姜巴玉拉劍的皮質(zhì)盾牌。&"〔甘孜自治州文化館，《記鄧柯-吉蘇雅的&"格薩爾神廟&"》載《〈爾史詩(shī)〉資料小集》第一輯，第58～59頁(yè)〕令人遺憾的是薩爾王廟在&"十年浩劫&"中遭到了破壞，珍貴文物散失。1984年，格薩爾王廟的恢復(fù)才又被列上議事日程。經(jīng)過十余年的努力，由政府資助，社會(huì)各界的捐贈(zèng)，當(dāng)?shù)氐臒o私奉獻(xiàn)，由岔岔寺活佛、德格縣人大常委會(huì)副主任巴持，基本完成了格薩爾王廟（現(xiàn)取名格薩爾紀(jì)念堂）的恢復(fù)，格薩爾王廟基本按原貌在舊址上恢復(fù)重建?；謴?fù)一新的格王廟建筑面積為233.52平方米，建筑物呈凸字形，其突止為二層，其余部分為一層。 主殿堂內(nèi)正中新塑有嶺.格薩爾騎馬征戰(zhàn)像，嶺.格薩爾塑像后為嶺國(guó)十三畏爾瑪保護(hù)神，即史詩(shī)中所載的大鵬、青龍、巨型獅、紅虎狼、野驢、青野、灰鷹、花鷂、白胸羆、自肩熊、金蛇、野牛、長(zhǎng)角鹿。正中左右方塑有嶺國(guó)十二大佛，即釋迦牟尼、大圣阿尼格宗、魯加朱郎仁青、普俄東兄嘎波、孫姆恰切嘎姆、杰尊米拉日巴、烏金仁波且、白梵天王、白梵天母、魯俄陸珠俄窮、扎拉查打瑪波、唐東杰布。在嶺.格薩爾塑像兩旁分別塑造了嶺國(guó)四十位文武官員，他們是三虎將、七君子、四叔伯、十三青年、福命二兄弟、持幢四兄弟、俊美三兄弟和調(diào)解糾紛二證人等。具體名稱如下：冬布比賈察霞尕爾、切班絨查察根、巴亞米孫刀阿當(dāng)、協(xié)本努窮友刀、冬色益民布達(dá)雅、旺布阿列巴孫、亞青生勒杰布、阿格沖比俄魯、拉色扎拉澤加、呷夏洛登比降村、呷仁尼瑪降村、那布郎卡色夏、浪日塔巴降村、冬真魯歐阿巴、覺昂巴沙達(dá)阿、龔珠友拉通久、刀絨年查阿登、翁覺翁波打批、地覺協(xié)巴麥日折、博珠麥窮卡德、晁同杰布、絨查格批馬乃、牛呷唐曲史北郎、東曲魯布益達(dá)批、巴查修典瑪史查、絨查拉戈崩魯、麥?zhǔn)啡是噙_(dá)魯、協(xié)秋塔巴降村、麥且加蓋魯珠、刀絨阿努色批、木楷協(xié)呷龔臺(tái)、加本色吉阿崗、向阿達(dá)且益魯姆（女）、莫瑪古協(xié)提波、拉杰根呷尼瑪、且久共阿措加、東史刀拉真呷、松且耶米拉達(dá)、絨蘭阿努巴孫、且西布益古茹。在嶺.格薩爾塑像正前方還塑有嶺國(guó)八位女士，即呷夏洛森姜珠牡、瑪域共薩拉姆、杜莫麥薩木西、東尼呷薩曲珍、協(xié)本布姆友珍、卡旦絨薩格措、晁同布姆措莫措、俄洛布姆烈窮。前述四十位文武官員和八位女士的塑像的姿態(tài)和所持器物，均按史詩(shī)中的描繪設(shè)計(jì)，塑像基本脫離了宗教色彩，并按一般人體高度塑造，再現(xiàn)了藏區(qū)的民風(fēng)民俗，給人以更真實(shí)的感覺。 格薩爾王從12歲賽馬稱王(嶺國(guó)國(guó)王)，至81歲時(shí)從馬上跌落身亡，一生施行善道、抑強(qiáng)扶弱、出生入死，在雪域高原上創(chuàng)建了一個(gè)人們所夢(mèng)寐以求“通瓦袞曼”(人人都羨慕的地方)。有的人說他是戰(zhàn)神，降妖伏魔、拯救百姓，有的人說他是人，一個(gè)本領(lǐng)超常的人，一個(gè)通神的人，神的使者。而英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》則被稱為“當(dāng)今世界唯一活著的最長(zhǎng)史詩(shī)”、“東方《伊利亞特》”。有關(guān)《格薩爾王傳》的說唱藝人的傳說也充滿了神奇色彩。他們個(gè)個(gè)具有非凡才能，有驚人的記憶力，大都沒有文化，全憑記憶力，能夠口若懸河、滔滔不絕地說上十來部，時(shí)間有的接連3、5天，有的長(zhǎng)達(dá)10天。有的藝人據(jù)說本來不會(huì)說，但有次做了夢(mèng)，來了一個(gè)菩薩，將他的五臟六腑都掏干凈，然后裝進(jìn)許多寫有《格薩爾王》的寶書。醒來之后就能滔滔不絕地講述。有的講述者當(dāng)著聽眾的面，拿出一面銅鏡，放到香案上，先念經(jīng)祈禱，然后對(duì)著銅鏡說唱。據(jù)說他能從銅鏡中看到格薩爾的全部活動(dòng)。 在阿須草原，格薩爾王紀(jì)念堂西北角有一處形如青蛙的大石，據(jù)說這是格薩爾母親生下他的地方。傳說格薩爾出生時(shí)，其母腹痛難忍，掙扎著爬上一塊大石，用力時(shí)將大石蹬裂，留下深深的腳印，并將胎盤、臍帶埋于此。青蛙石上方五彩的經(jīng)幡在風(fēng)中飄動(dòng)，四周一片靜謐，無意之中仿佛走入了一個(gè)歷史夢(mèng)境。 景區(qū)咨詢電話：0836-8223355（德格旅游局）

格日溝溶洞位于新龍縣城南部61公里的和平鄉(xiāng)境內(nèi)。 格日山海拔4808米，山體為白石堆積而成。山上有眾多的天然溶洞，其中尤以位于山腰正中的勒切馬洞最為出名。該洞高約2米，寬約6米，洞中石林交錯(cuò)，形狀各異的石筍、鐘乳石林立四周。溶洞呈喇叭狀，愈深愈窄，來自暗河的水流聲不絕入耳，總是讓身處洞中的人感到一種莫名的神秘。 在距離洞口50米處，溶洞便分為兩個(gè)支洞。一洞通往山頂；一洞據(jù)說深達(dá)數(shù)十公里，通往與新龍相鄰的理塘縣，至今還無人穿越。

格木自然生態(tài)保護(hù)區(qū)位于縣城以東波密鄉(xiāng)境內(nèi)，由格木草原、扎哇拉山、充本拉山、羅措仁湖、格聶山等景區(qū)組成，集雪山、冰川、華山、森林、草原于一體，以其晶瑩的現(xiàn)代冰川、雄奇俊秀的山峰、廣裹的原始森林以及倚麗的牧區(qū)草原等獨(dú)特的自然景觀而著稱于世。景區(qū)“一日四時(shí)季，十里不同天”的自然奇觀，以它特有的氣候帶和植被帶呈現(xiàn)出鮮明的景區(qū)特點(diǎn)?！　「衲静菰强h境最大的牧區(qū)草原，地?zé)崞鸱?，群山環(huán)抱，與森林共生共溶，春末夏初，格木草原春光明媚，水草豐茂，種類繁多的鮮花相繼開放，有大葉杜鵑、小葉杜鵑、木蘭花、報(bào)春花、百合花等數(shù)十種。盛夏茫茫草原上山花爛漫，絢麗多彩，恰似游戈在花的海洋，令人心醉神迷，流連忘返。晨曦初露，分布在牧場(chǎng)各處的帳蓬里炊煙裊裊，散發(fā)出撲鼻的奶香、茶香、酥油香。藏民們除了放牧以外，也由此獲得其它生活收入?！　「衲揪皡^(qū)的森林資源也非常的豐富，森林面積占景區(qū)的三分之一以上，伸入景區(qū)最低處，融原始森林、草原、珍稀動(dòng)植物于一溝，構(gòu)成了壯麗奇特的景觀，它是迄今發(fā)現(xiàn)的從未開采過的縣內(nèi)最大、保存最完整的一處原始天然林自然生態(tài)系統(tǒng)。在茂密的原始森林中生長(zhǎng)著從溫帶到亞寒帶的所有植物帶譜，各類植物種類獨(dú)自成林，交相輝映。如高山松林、冷云杉林、高山櫟林、高山松柏林、楊華林、落葉松林、高山灌叢林等植物盡千余種。這里種類繁多的植物群落，為野生動(dòng)物提供了良好的生存條件，成為野生動(dòng)物的天然樂園，境內(nèi)生存著動(dòng)物達(dá)400余種，珍稀動(dòng)物有盤羊、黑熊、馬熊、雪豹、藏馬雞、巖驢、白雉雞、綠尾虹雉、獐、鹿、猴、野豬等等，漫步于林間，各種珍禽隨處可見，令人心喜若狂，驚喜萬(wàn)分。　　景區(qū)內(nèi)分布著大大小小、高低錯(cuò)落的許多山峰，海拔在4000米以上的就有十多座，山勢(shì)雄偉，重巒疊峰，怪石磷峋。其中有一個(gè)充本拉山，意為“商人之山”，位于景區(qū)西北面，又叫小朔山，是大朔山的左嶺脊，海拔5186米，昔日到理塘必須途經(jīng)此地。這座小朔山，以它高、峻、險(xiǎn)的特點(diǎn)直插云霄阻擋在人們眼前，這里的藏民們只要途經(jīng)此地便會(huì)想起充本阿里的故事。相傳充本阿里是一個(gè)經(jīng)常往返于藏區(qū)到雅安的富商。有一次與運(yùn)貨人途經(jīng)此地停下喂馬休息，充本一路都對(duì)運(yùn)貨人的騾馬十分眼紅，充本便說這座小朔山看上去雖然不那么高，但登者必死。后充本甘以貨物為賭注與運(yùn)貨人打賭，運(yùn)貨人為了不得罪充本，也勉強(qiáng)表示同意，以騾馬為注，二人商定由運(yùn)貨人先登。運(yùn)貨人利用小木樁釘入石縫爬上了這座山，返回的途中便將小木樁一一拔出扔掉，回到了山腳。充本心想這個(gè)傻瓜行我為什么不行，便去登山了，到了夜晚也不見充本回來，后來在運(yùn)貨人尋找的途中，發(fā)現(xiàn)充本早已死在了山谷里。所謂“羊毛做成的牧羊鞭，纏住了山羊的脖子”，這句話是藏民們對(duì)充本阿里的一名諷刺諺語(yǔ)，也是對(duì)那些心存惡念的人的警告。因此，人們把小朔山改名為充本拉。為免受冰雹襲擊，人們經(jīng)過此山時(shí)，誰(shuí)也無心觀山望景，而都忙著解下騾馬頸項(xiàng)上的鈴鐺，收拾好容易發(fā)出聲響的物品，屏住呼吸，只想盡快離開這個(gè)地方。 在格木景區(qū)還有一個(gè)豬蛇大戰(zhàn)壩的故事，既有趣而又覺得非常神秘。傳說在定曲河上游的山溝里有一頭豬魔，經(jīng)常魚肉百姓，弄得當(dāng)?shù)厝嗣癫荒苷５倪M(jìn)行生產(chǎn)生活，在河的中游有一條巨蟒也是那樣，時(shí)常因?yàn)闋?zhēng)奪地盤和食物而大大動(dòng)手，不分勝負(fù)，每次爭(zhēng)斗把大地弄得地動(dòng)山搖，天崩地裂，住在這里的人們被它們吃的吃、跑的跑，安寧不得。此事被正義之神格薩爾得知，格薩爾迅速來到此地，將兩個(gè)正在爭(zhēng)斗的魔王收復(fù)，除掉了當(dāng)?shù)貎砂裕谒鼈兏髯灶^上壓上了永世不得翻身的白塔，然后將一支神箭射穿了它們中央的那座山峰，以此為界。至今在它們大戰(zhàn)的平壩上，豬魔和巨莽的身型和頭上的白塔仍然清晰可見，在它們的中央還有一個(gè)直穿云峰的巨洞。現(xiàn)在人們安居樂業(yè)，幸福地生活在這片美麗富繞的土地上。 格木風(fēng)景區(qū)的傳說很多，如辛昌的拿著煙斗的老頭以及格薩爾揚(yáng)鞭引水的故事等等說之不盡。 牧區(qū)因其逐水草而居的生產(chǎn)特點(diǎn)所致，居住難以固定，部分牧民在冬季牧場(chǎng)上筑有簡(jiǎn)易藏式平房，而夏季為了便于放牧于肥美的大草原，因而四處遷徒，常以帳篷為居住地，集飲食、住宿于一室。近年來，在黨和政府的關(guān)懷下，部分牧區(qū)已建起了較為集中固定的冬季用房，四周都是由圓木壘疊而成的叫“棒柯”的房屋。不是為景區(qū)內(nèi)一道亮麗的風(fēng)景。定曲河自北向南從森林、草原間穿梭而過，與牧場(chǎng)的木屋交相輝映，構(gòu)成了一幅原始而又迷人的景色，令人們進(jìn)入返樸歸真的境界。 格木自然生態(tài)保護(hù)區(qū)是一個(gè)資源豐富而有待開發(fā)的處女地，也是探險(xiǎn)登山旅游愛好者的最佳去處，更是旅游者心目中的向往之地，人間仙境。

格爾登寺院位于縣城西部洽唐西街北側(cè)，該寺建于同治九年（公元1870年），是阿壩州，乃至川、甘、青三省結(jié)合部規(guī)模最大的寺院。格爾登寺院、活佛系統(tǒng)是第一世格爾登活佛絨靖更敦堅(jiān)木參所創(chuàng)建的。絨靖更敦堅(jiān)木參于公元1374年出生于阿壩縣茸安鄉(xiāng)，公元1450年圓寂。16歲時(shí)，他遠(yuǎn)涉雪域西藏拜藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師為師深造，成其心傳弟子，后成安多地區(qū)“四大賢哲”之一和弘揚(yáng)格魯佛法的“八大先驅(qū)”之一。明成祖永樂九年（公元1411年）宗喀巴大師派他返回阿壩弘揚(yáng)格魯佛法，次年在茸安鄉(xiāng)茸貢格爾登溝的格爾登寨創(chuàng)建茸貢格爾登寺院。第三世格爾登活佛又在若爾蓋縣建立了拿么格爾登寺院。 清朝嘉慶五年（公元1800年）麥桑部落大土官阿布薩（女）拜請(qǐng)第五世格爾登寺活佛旦白堅(jiān)木參為麥桑根本上師活佛、護(hù)政佑家之主，全部落逐漸改信藏傳佛教格魯派。同治九年（公元1870年）應(yīng)麥桑部落官民請(qǐng)求，迎請(qǐng)第八世格爾登活佛洛讓陳理（公元1848年----？）到麥桑，創(chuàng)建格爾登寺院，并將第三世洞溝喇嘛自愿獻(xiàn)出的洞溝寺院拆除歸并。格爾登寺院建立后，得到麥桑官民的大力支持，首創(chuàng)集密僧院，有和尚百余人，第九世格爾登活佛又建立哲學(xué)僧院。到1958年民主改革前夕，寺院已建立四個(gè)扎倉(cāng)（僧院），有和尚1700余人，其中活佛45人，堪布3人，格西180人。 民主改革時(shí)期，該寺因其悠久的歷史眾多的文物珍品被國(guó)家列為重點(diǎn)保護(hù)寺院。1980年11月格爾登寺院首批開放為宗教活動(dòng)點(diǎn)，州縣政府撥款30萬(wàn)元和自籌部分資金進(jìn)行一次性修復(fù)；先后新建了大型經(jīng)堂、佛塔、轉(zhuǎn)經(jīng)廊、辨經(jīng)院、護(hù)法神廟和大批僧房?，F(xiàn)在的格爾登寺院今非昔比，寺內(nèi)樓閣林立，金幢映日，街巷交錯(cuò)；神秘的神箭林、法會(huì)場(chǎng)經(jīng)聲朗朗，鼓號(hào)嘹亮，龍達(dá)彩旗飛舞，桑煙繚繞，轉(zhuǎn)經(jīng)廊人流如織。目前該寺僧侶眾多，有眾多的活佛、喇嘛、格西從事各種修習(xí)、研究和著書立說。格爾登寺院還認(rèn)真貫徹黨的以寺養(yǎng)寺，農(nóng)禪并重政策措施，開展貨物運(yùn)輸、采藥、木材加工、開設(shè)藏醫(yī)門診、旅館、進(jìn)行多種經(jīng)營(yíng)，基本實(shí)現(xiàn)了自養(yǎng)。 格爾登寺院是藏區(qū)罕見的藏傳佛教宗教景觀。格爾登寺院建筑和修習(xí)專業(yè)僧院完備，集雪域高原宗教神秘與神奇于一體。龐大的寺院建筑猶如一座城池，大經(jīng)堂、神殿、僧院經(jīng)堂、護(hù)法神廟和僧房錯(cuò)落有致，街巷四通八達(dá)，轉(zhuǎn)經(jīng)廊像一條神奇的彩帶環(huán)繞寺周，恰似古城的城墻。從縣城后山上向寺廟望去，眾多紅墻琉璃瓦的大型經(jīng)堂、神殿建筑群上金幢林立法輪生輝，祥麟耀日，座座雕梁畫棟的大型廟宇建筑飛檐斗拱映日泛金，不時(shí)有隱隱的鼓號(hào)聲從寺內(nèi)飄出。 格爾登寺院歷史悠久，建于公元1870元，民主改革時(shí)期被列為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)寺院。該寺在紅軍長(zhǎng)征時(shí)期曾駐扎過中國(guó)工農(nóng)紅軍，成為紅四方面軍總部駐地受到紅軍保護(hù)。經(jīng)堂正面高大威嚴(yán)的巨型佛像巍然矗立，四周墻上壁畫、唐卡、雕刻琳瑯滿目，壁廚中收藏供奉著無數(shù)精美的靈塔、佛像和唐卡精品。在排排閃爍的酥油燈映照下顯得格外神秘莊嚴(yán)。辯經(jīng)院內(nèi)僧人們拍響手掌發(fā)表高論唇槍舌戰(zhàn)異常興奮激烈?？傆幸恍┥块T戶緊閉，上插著一根樹枝，房?jī)?nèi)高僧閉門修煉。走近座座經(jīng)堂，高大的經(jīng)堂內(nèi)帷幔天垂，酥油燈閃爍，經(jīng)聲朗朗，法號(hào)陣陣，身披紅色袈裟的喇嘛們盤腿閉目念經(jīng)修煉。寺院北側(cè)龐大的神箭林里虔誠(chéng)的信徒們供奉的各式神箭五彩繽紛樣式繁多。寺院西側(cè)與主體建筑群隔溪相望，走過一道彎彎的小橋便來到了神奇的格爾登寺護(hù)法神廟。護(hù)法神廟內(nèi)終日人流如織，桑煙繚繞，“龍達(dá)”紛飛，經(jīng)幡飄舞。在郁郁蔥蔥的參天松杉柏樹掩映下，護(hù)法神廟顯得更加神秘。護(hù)法神廟由護(hù)法神殿、熏煙臺(tái)和左右兩個(gè)大型神箭林組成。護(hù)法神殿是護(hù)法神廟的主體建筑，殿堂正門中央墻壁處供奉護(hù)法神塑像，神態(tài)莊重威嚴(yán)；兩側(cè)供有護(hù)法經(jīng)典；殿堂中還供有牛、馬、羊、猴等塑像。是研究護(hù)法神廟與原始宗教和萬(wàn)物有靈、殺生祭祀等關(guān)系的珍貴活化石。走近神廟大門，正中是大型的薰煙臺(tái)，每當(dāng)各種宗教和民間節(jié)日來臨，信徒們將自制的神箭作為獻(xiàn)神的貢品，親手插到神箭林里，請(qǐng)求護(hù)法神射殺兇鬼惡魔，保佑平安吉祥。當(dāng)人們出遠(yuǎn)門或家中發(fā)生禍喪之事時(shí)便攜帶柏枝、檀香樹枝放進(jìn)薰煙臺(tái)里煨桑，薰起滾滾桑煙，用糌粑、酥油、馬茶葉等物品調(diào)制的物品作為敬神的貢品。人們把貢品撒入燃燒的桑煙中，口念佛經(jīng)向天空拋出疊疊五彩的龍達(dá)，讓桑煙和龍達(dá)帶著從頭的虔誠(chéng)和祈禱一起升上蒼穹，告訴神靈，請(qǐng)求護(hù)法神保佑人們消災(zāi)免禍吉祥平安。更有寺院大型的誦經(jīng)法會(huì)、跳神、燃燈節(jié)的酥油燈會(huì)都是極為神秘優(yōu)美的景致。 格爾登寺院西南側(cè)潔白如玉高聳入云的佛塔就是格爾登寺大白塔。這是川西北和川、甘、青藏區(qū)最高大的佛塔，也是整個(gè)雪域高原上屈指可數(shù)的幾座大型佛塔之一。為了參觀和朝拜，總有許多游人和信徒不遠(yuǎn)千里來到這里，登上塔頂一臨覽佛地圣景，參拜塔內(nèi)眾神。阿壩縣格爾登寺大佛塔是寺院重新開放后，由政府撥款和自籌部分資金新建的。1987的10月1日格爾登寺大白塔建成竣工，并舉行了盛大的開光儀式。大佛塔高39米。底座為邊長(zhǎng)25米的正方形基座，四周各有6座約10米高的小佛塔，24個(gè)小佛塔將大佛塔環(huán)抱其中。四條掛滿五彩龍達(dá)的鋼繩從金碧的塔頂向四周拉開，彩幡隨風(fēng)飛舞。佛塔四周有金光閃閃的轉(zhuǎn)經(jīng)廊環(huán)繞，正門兩旁的轉(zhuǎn)經(jīng)廊內(nèi)有兩個(gè)巨型有轉(zhuǎn)經(jīng)筒在轉(zhuǎn)經(jīng)人的推動(dòng)下不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，吱吱作響。塔前，嘛呢堆上的經(jīng)文咒語(yǔ)格外醒目?？傆性S多游人在此與雄偉的佛塔合影留念，虔誠(chéng)的的信徒磕著長(zhǎng)頭；五體投地的參拜潔白的佛塔。沿階而上，塔門有兩位身披醬紅色袈裟的僧人導(dǎo)游。步入佛塔，首先映入眼簾的是一座千手千眼觀音佛像和幾個(gè)大佛塑像；佛像造型雕塑精美，工藝精湛，人物形態(tài)生動(dòng)、表情栩栩如生。隨梯逐級(jí)而上，整個(gè)佛塔四周壁廚里整齊地珍藏著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的小佛像和經(jīng)典等宗教珍品。登上塔頂，座座宏大的經(jīng)堂、佛殿、廟宇和耀眼的寺院金頂、法輪盡收眼底。

群峰環(huán)抱、山巒疊翠的葛仙山位于彭州市東北部萬(wàn)年鄉(xiāng)花園溝與紅巖鄉(xiāng)白石溝之間，相傳晉道士葛永貴與道友楊升賢在該山結(jié)茅為廬，煉丹修道，羽化成仙，因此得名，又名葛家山。因山勢(shì)遠(yuǎn)望如蓮花又稱蓮花山。山上東岳殿、葛仙殿、茅庵遺跡至今可見。 葛仙山所在的龍門山脈是世界地質(zhì)遺產(chǎn)的罕見瑰寶。據(jù)中國(guó)地質(zhì)科學(xué)院地質(zhì)研究所研究員韓同林等10多名老專家考證，龍門山脈系早更新世紀(jì)青藏大冰蓋冰流的搬運(yùn)作用形成，是世界罕見的巨型冰川漂礫，它可以證明在數(shù)百萬(wàn)年前，那里和青藏高原就如同現(xiàn)在的南極一樣，曾是一整塊巨大的冰蓋，在地質(zhì)研究上具有重大科研價(jià)值。第13、14屆國(guó)際地質(zhì)大會(huì)初步認(rèn)定，彭州市萬(wàn)年鄉(xiāng)丁家灣----葛仙山----毛狗洞地域是由青藏高原大冰蓋漂流作用形成的巨型冰川漂礫，為目前發(fā)現(xiàn)的世界最大的大陸冰川漂礫群。 葛仙山面積約13平方公里，最高點(diǎn)海拔1322米。景區(qū)以孤峰挺拔，溶洞幽深為特色，座座孤峰呈三角形，如刀削斧砍，互不相聯(lián)，千姿百態(tài)，宛如碩大的群雕造像，令人稱奇叫絕。山中多溶洞，素有“九妖十八洞”、“二十四峰、八十一洞”之說。 葛仙山有名的溶洞如五龍洞、五爪洞、水簾洞、靈泉洞、朝天洞、仙女洞、毛狗洞、雷聲洞、無底洞、石象洞，洞洞妙趣橫生。石象洞掩映在青松翠柏筆林叢中，深約70米，洞中石筍、石柱、石花、鐘乳石各具形態(tài)，玲瓏剔透。雷聲洞口小腹空，巖頂?shù)嗡l(fā)出叮呼聲，宛如琴聲，洞中清潭久旱不涸，久雨不漲，極為神奇。形似五指的五爪洞，由五個(gè)洞組成，以五指命名，其中以無名指最深，各洞彎路道險(xiǎn)，如同迷宮。塘壩子的五龍洞，長(zhǎng)200余米，高8米，內(nèi)有五個(gè)串珠大廳，寬敞大度，頂高12米，氣勢(shì)壯觀。其間石筍、鐘河涓涓流水婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，洞屋有能觀天的朝天洞，形狀奇異，有坐井觀天之感。因入口是“人”字形，入洞不遠(yuǎn)處有龍跡可辨，故有“五條巨龍駕五條彩虹騰空升天”之傳說。 葛仙山遍山古柏蒼翠，風(fēng)景清幽，是川中著名的道教名山和游覽勝地。唐之王勃、清之黃云鵠均曾登臨賦詩(shī)。每年三月三為朝山廟會(huì)盛期，游者如織。春夏之夜，在各峰嶺上可觀“玉皇燈光”，并向葛仙殿、玉皇樓冉冉游去，民間傳說要誠(chéng)者福者方可一見。

中國(guó)藏區(qū)唯一保存完整的山巖戈巴父系社會(huì)活化石。它是一處彌補(bǔ)了藏族正史不足并填補(bǔ)了藏族部落組織結(jié)構(gòu)研究的重要文物基地。山巖的長(zhǎng)明神燈、水晶洞、高山湖泊、樹葬、歌舞、婚俗、恐龍化石等更讓人神之向往。 白玉縣的“山巖”地區(qū)，有一個(gè)被稱為“原始父系氏族部落組織”活化石的“戈巴”?！案臧汀庇袝r(shí)又譯為“帕初”，其本來含義是：父系或骨系的集團(tuán)。其最主要特征就是以父系為血緣為基礎(chǔ)而組成的部落群。在康藏高原上，這種父系氏族殘留的組織形式，在好多地方都可以尋到蛛絲馬跡。但是在白玉的“山巖”，由于其原始父系氏族制度的特征保留較為完整，特征明顯，再加上“山巖”地處深山密林、深谷大峽之中，原來就同外界聯(lián)系不緊密，就引起了國(guó)內(nèi)外、包括學(xué)術(shù)界、旅游者在內(nèi)的人們的廣泛興趣。“山巖戈巴”有太多的謎，有太多的說不清楚。例如，“山巖戈巴”源于何時(shí)？何地？有人說，“山巖戈巴”就是白玉本地土著，在這片土地上生存了上千年；有人說，“山巖戈巴”是從西藏阿里地區(qū)遷來的，是那個(gè)傳說曾經(jīng)輝煌的“古格王朝”一個(gè)分支的后裔，就連“山巖戈巴”中也有人這樣告訴外地人；還有人認(rèn)為，“山巖戈巴”是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)等緣故，古羌人從西北方向遷移而來，而且這種遷移在歷史上還不止一次。至今，這些說法都無定論，還在爭(zhēng)論不休。又如，“山巖戈巴”的組織形式也讓人頗感興趣。它的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是“戈巴會(huì)員大會(huì)”，會(huì)員大會(huì)產(chǎn)生一名“首領(lǐng)”；同時(shí)產(chǎn)生相當(dāng)于有“執(zhí)政、執(zhí)法”職能和權(quán)力的“勇士團(tuán)”；同時(shí)還要產(chǎn)生相當(dāng)于現(xiàn)代“監(jiān)督機(jī)構(gòu)”的、有很大監(jiān)督權(quán)力的“元老團(tuán)”?！案臧蜁?huì)員大會(huì)”每月定期召開，大會(huì)根據(jù)“戈巴”提議和這些成員的表現(xiàn)，有權(quán)隨時(shí)罷免包括“首領(lǐng)”在內(nèi)的、“元老團(tuán)”、“勇士團(tuán)”的成員，沒有世襲。在某種角度來看，“山巖戈巴”所實(shí)行的這種制度，有點(diǎn)像今天世界上有的國(guó)度的“分權(quán)制”。細(xì)細(xì)一想，竟也同古代羅馬的那種“民主”有異曲同工的地方。聽說，歐洲一些學(xué)者正在研究這種“藏族古代民主制度”，他們想弄明白的是，這種“民主制度”到底是從歐洲傳過來的？還是當(dāng)時(shí)的歐洲從這里借鑒過去的。另外，“山巖戈巴”的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面，從具體表現(xiàn)到實(shí)質(zhì)內(nèi)容都有數(shù)不清的謎，都讓人驚訝、讓人浩嘆?？傊痪湓?，“山巖戈巴”文化是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，在有著同這個(gè)地區(qū)所有藏族相同的方面之外，也還有只有“戈巴”組織才有的一些十分特別的地方。就是這些同中有異，異中有同，讓這片壯麗奇異的山水里充滿了懸念，充滿了疑問。誰(shuí)來解讀“山巖戈巴”？誰(shuí)能解讀“山巖戈巴”？

高原彩虹三元橋位于茂縣土門鄉(xiāng)境內(nèi)，建于清同治十二年（873年），是由橫跨于太安、土門、石槽三條河上的福緣、福綠和土門三座單孔石砌橋組成的。為州級(jí)保護(hù)文物。三元橋本為三座拱形單孔石橋，即大拱橋、得緣橋、福緣橋的總稱，三橋位置呈等腰三角形，是通綿竹、安縣、北川古道必經(jīng)之橋，一橋拆于60年代茂（縣）北（川）公路修筑時(shí)（福緣橋）。現(xiàn)存大拱橋長(zhǎng)29.4米，寬6.25米，高14.8米，跨度23米，供高13.7米。橋面呈弧形拱起，橋面平鋪泥沙，兩端有29級(jí)石梯。兩側(cè)以石柱石板為護(hù)壁。三元橋連接著茂縣到北川、安縣與綿竹的古道，近百年來，一直都是溝通四縣人民經(jīng)濟(jì)和文化生活的要地。遙望之，凌空而起，宛如雨后彩虹，蔚為壯觀。1935年4月，紅四方面軍西渡嘉陵江向西挺進(jìn)時(shí)，在土門一帶進(jìn)行了土門戰(zhàn)役。當(dāng)時(shí)，紅軍在三元橋附近與敵展開過激烈戰(zhàn)斗，其后各過路部隊(duì)又在橋身、橋欄、橋柱等處雕刻了大量標(biāo)語(yǔ)，給三元橋增添了新的內(nèi)容。