白玉民族工藝發(fā)展的歷史，具體地反映出藏漢民族源遠流長的文化交往關(guān)系。 早在唐代，藏王屯兵康區(qū)，為戰(zhàn)爭所需，鑄造刀、矛、弓、箭等兵器，工藝隨之傳入。嶺.格薩爾興起之后，更是廣集工匠，趕制兵器。強令霍爾部落著名鐵工曲打帶徒傳藝，并開始土法煉鐵，促進了以兵器為主的民族工藝長足進展。今熱加鄉(xiāng)阿仁溝一帶，尚可見當時煉鐵所遺鐵渣跡痕；格薩爾的故事和視察兵器生產(chǎn)故事無數(shù)；“河坡”地名由此產(chǎn)生?！ ∧纤谓B興三十二（1162年），康區(qū)第一座藏傳佛教寺廟嘎拖寺在白玉河坡建成。為在教派的激烈競爭中求得生存與發(fā)展，蔡巴-噶德公布活佛七次赴內(nèi)地，聘回了一批又一批漢區(qū)民族工藝注入新的技術(shù)內(nèi)容，亦拓寬了原材料門路。 到了元代，八思馬進京途經(jīng)嘎拖寺，接受主寺活佛阿俄.益西布巴之紅教最極灌頂后，有了師徒之誼。故八思巴在京時，特地留意京中工藝珍品，回藏途中又憩息嘎拖寺，以所置珍品相贈。為存放這些珍品，再次請來了漢區(qū)名匠，專修殿堂，合建寶庫?！ ∶饔罉钒四辏?410年），明成祖朱棣為給他逝去的妃子徐氏求冥福，“遣使往西土求藏經(jīng)之文，刊梓印施，以資為薦物之典”。應(yīng)邀之噶瑪巴第五節(jié)活佛德銀協(xié)巴，活佛素仰嘎拖寺之名望，在赴京時，特地到該寺，并隨帶該寺一些著名工匠同往京，“于靈谷寺建普渡大齋道場“，使白玉民族工藝匠師首次有了直接在先進地區(qū)參觀學習的機會。這種宗教文化上的交往，促使民族工藝本身由較單純的兵器工藝向佛事工藝轉(zhuǎn)化，無論是對當時或以后的民族工藝發(fā)展，均起了不可忽視的作用。河坡之所以成為白玉乃整個康區(qū)的手工業(yè)中心，溯本探源，無疑是與格薩爾的兵器生產(chǎn)基地和康巴第一座佛教寺廟在河坡建立有著重要的關(guān)系?！ ∏蹇滴跞拍辏?700年），清政府出兵打箭爐（今康定），中央政權(quán)勢力直接抵達雅礱江以東地區(qū)。雍正五年（1727年），清軍大敗和碩特部，統(tǒng)治范圍擴大到整個康區(qū)，使康巴長期關(guān)閉之門得到了松動，出現(xiàn)了較大規(guī)模的產(chǎn)品交換，云南的銅，川省的茶、棉、綢等源源而至，引導了康區(qū)農(nóng)牧民從事家庭手工業(yè)的興趣。此時，已具有扎實基礎(chǔ)的白玉民族工藝，為使其制品更多地進入交換領(lǐng)域，漸把其注意力放在了日益所需的器具上，結(jié)實漂亮的細絨毯子，精雕細刻的飾品，材堅質(zhì)優(yōu)的馬具與日俱增，并竭力沖破地方性的狹窄市場界限。 清道光二十一年（1841年）七月，清政府有針對性制定章程，其中強調(diào)：“不許禁止德格（時白玉為其所屬）商人在青海西寧一帶行商貿(mào)易”。并對拖欠款項、寄存貨物等均作了明確規(guī)定。中央政權(quán)的支持，為白玉民族工藝制品的流通打開了方便之門。清末改流后，隨著墾民的出關(guān)，墾民中的泥、瓦、木、石、金、銀、銅、鐵各種匠人帶來了漢族地區(qū)先進的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，川滇邊務(wù)大臣趙爾豐明確規(guī)定：“如本地百姓需要此種匠人，隨雇隨到，不得假故推諉，亦不得抬高工價，違者重究”。民族間的直接交流，給白玉的民族工藝注入了新的血液；改流之后，農(nóng)牧民的人身依附關(guān)系有了一定程度的松馳，亦促進了手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展?！ 〗陙砗悠旅褡迨止に嚸麣飧球懵曋型?，產(chǎn)品多次獲獎，多家新聞煤體都有專題報道，被定為四川省、甘孜州旅游商品和旅游商品定點生產(chǎn)基地，產(chǎn)品供不應(yīng)求，遠銷國內(nèi)外。
