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地處五臺縣城東北方的虎陽嶺，距縣城二十公里。過去，佛教信徒和游人徒步登五臺山，都經(jīng)過此地。從五臺城出發(fā)，翻鴿子嶺，下茹湖盆地，然后上虎陽嶺，又東北方向穿龍灣，就直指南臺和中臺相交的金閣嶺了。因此，這里被稱為“五峰咽喉”。
　　尊勝寺創(chuàng)建于唐代，當時稱善住閣院，北宋天圣四年重修，名為真容禪院，明萬歷十九年復(fù)修后改稱為尊勝寺，清同治七年作了部分補修。寺內(nèi)清康熙二十四年碑記載有該寺的歷史?，F(xiàn)存寺廟是民國年間再修后的形式。
　　相傳，唐朝有一個印度高僧佛陀波利“及聞?wù)鸬形氖庾√?，遠涉流沙，特來禮謁。以儀鳳元年，達此土。至臺山南，躡虎陽嶺，俯爺之間，林木干云，名花匝地，翹首五峰，生大欣慰?！彼弩w投地，向空中說，我遠地而來，就是想見文殊菩薩的圣容。這時，忽見一位老人，從山谷中走出，用焚語對波利道：“漢地眾生，多造罪業(yè)，出家之士，多犯戒律，西土有《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，能滅眾生重惡業(yè)垢，汝持來否？”波利答曰：“貧道直來禮謁，不將經(jīng)來?！崩先嗽唬骸凹炔粚⒔?jīng)，徒來何益？縱見文殊，豈能識之，汝當速返，取此經(jīng)來?！辈ɡ犃T，十分感激，忙磕頭于老人的腳下，及抬頭，忽然不見了老人，方知剛才就是見到了文殊菩薩。波利更虔誠了，復(fù)還印度，取了《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，于弘道元年，到了中國的長安，將前后過程奏于唐高宗。高宗大悅，命日照三藏法師與波利參譯。賜給波利絹三千匹，把經(jīng)留下來。波利泣奏道：“我是受命去取經(jīng)，不是為了進獻經(jīng)書圖個人富貴?！备咦谝彩艿礁袆?，于是留下譯本，還給梵文經(jīng)。波利帶上梵文經(jīng)，再登五臺山，后來在五臺山坐化。這個傳說，是以史實為藍本而加以神化的，歷史上的佛陀波利為中印佛教文化交流作出了貢獻。
　　尊勝寺現(xiàn)存寺廟建筑，規(guī)模較大，以中軸線排列，一連七進殿宇，左右其它建筑對稱，占地面積為三萬二千多平方米，計有殿樓房洞二百一十余間。寺宇建筑上的磚雕精細，工藝較高，堪稱民國年間寺宇建筑的代表。
　　寺院坐北向南，寺前東西兩側(cè)各建一卒下層磚券洞上層木構(gòu)建筑的樓洞，西側(cè)的樓洞楣上刻有“五峰咽喉”四字，洞下是上五臺山的嶺凹通道。兩樓洞之間的東側(cè)，立有一座磚建牌樓，三門三樓，中門較大，磚券洞上的樓頭建筑，為仿木結(jié)構(gòu)形樣，雕有飛檐。碑樓的券口、立面上，有紛繁的磚雕作裝飾。過碑樓，嶺凹通道南側(cè)有觀間殿、藏經(jīng)樓、毗盧殿、五文殊殿。三大士殿供文殊、普賢、觀音，故名。五文殊殿系指殿內(nèi)供有五座臺頂文殊菩薩的五種法像。通道北側(cè)的六座大殿，都是面闊五間，面寬最小的十二米，最大的十五米，進深大都九米左右。藏經(jīng)樓是一座二層建筑，左右兩側(cè)對稱建有十二角亭閣。臺基也是十二角，上部為重檐攢尖頂，外部圍有一圈廊柱，廊柱內(nèi)起磚壁，砌成殿閣。其建筑樣式，外觀兩層，華麗玲瓏，入內(nèi)卻是一室。東面的稱為萬緣閣，西面的稱為三寶樓。在三大士殿西側(cè)，還立有一座殿樓，下層磚券洞，上層為木建，稱三星樓，樓上原供有福、祿、壽三星圣像，樓下層是地藏王殿。七進大殿后面，建有一座磚塔，密檐式結(jié)構(gòu)，塔周十二角，上下九層，高三十九米，其下砌磚券洞，圍塔一周，好似圍裙。這些券洞共三十三間，原供有三十三尊護法神。遠望萬藏磚塔，聳立山脊，層檐疊壓，背襯藍天，十分清秀。
　　尊勝寺七進大殿兩旁，有小院落多處，筑僧房，砌圍墻，壘石階，券門洞，立影壁，形成迂回曲折的布局結(jié)構(gòu)。建筑物的券口上、窗墻上、墀頭戧檐磚面上，有磚雕花卉樹木人物等，漫步、游覽有觀賞園林景致之感。 　　

壺關(guān)有個避暑勝地叫紫團山。在壺關(guān)縣東南60公里的樹掌鎮(zhèn)。紫團山又名翠微山，抱犢山。晉代旅游家抱樸子在游歷了我國名山麗川后曾寫道：“天下佳山者南五夷，北抱犢?！北北偕骄褪侵傅倪@里。因山腰有一形成于30萬年前的天然溶洞，坐東面西，每天日出，日落時，從洞口噴出團團紫氣，所以宋代御旨改名為紫團山。

俗稱蘇溪寺，位于山西省靈石縣城東10公里處的蘇溪村西側(cè)。寺院座北朝南，東臨綿山，西傍汾河山環(huán)水繞，水秀山青，古樹交蔭，風(fēng)景秀麗，為三晉古剎群中不可多得的一處勝景。
據(jù)現(xiàn)存的碑文記載，寺院創(chuàng)建于唐代咸通l1年(870)，重修于宋，以祈求圣佛賜福保佑庶民長壽而得名：“資壽寺”。所謂“資”者，供給、賜予也。據(jù)說宋代寺中香火較為興盛，每日朝鐘暮鼓過堂上殿的僧徒，多達20余人。金代末年，寺院因周圍林木失火而致毀。隨之，眾僧各奔東西，香火斷絕。相傳，元泰定元年，一個名叫法海的遠道僧人，往綿山抱佛寺訪友路過此地，目擊寺院坍塌，很是惋惜，遂留腳有日，在鄰近幾十個村舍，持缽沿門講念經(jīng)佛，意在激發(fā)當?shù)卮迕駨?fù)建寺院的志向。如此一舉，甚為奏效。不日周圍的鄉(xiāng)紳、商號、村民等，紛紛捐助銀兩、財物，于泰定三年(132年)動工重建寺宇。至明正德十六年(1521)又興工進行了大規(guī)模的補茸完善，只是香火不及于前。好在后來的朝代里，雖屢有戰(zhàn)亂，但寺院和佛像的損壞程度不大。現(xiàn)存的建筑，均為明代重修。資壽寺規(guī)模頗大，院落宏敞，布局完整，總占地面積達3000余平方米。古剎建筑群體，均為磚木結(jié)構(gòu)。寺內(nèi)主要建筑物有天王殿，雷音殿，羅漢殿，地藏殿，藥師殿，二郎殿等。這些古代建筑結(jié)構(gòu)奇巧，雕梁畫棟，碧瓦凌空。屋頂三彩琉璃瓦覆蓋，制作精巧，很有特色。

在山西高平縣西南20公里大周篡村。始建年不詳，至遲宋代已有，明正德元年（1500年）重修。寺內(nèi)古樸蔥郁，殿宇巍峨壯麗，饒有古剎風(fēng)趣，現(xiàn)存。山門、南殿、正殿和正東西配殿五座主體建筑。南殿寬深各三間，平面呈方形，單檐九脊筒坂布瓦頂，出檐深遠，屋頂平緩，脊獸、力士等全為三彩琉璃制成，形制色釉皆精。整個結(jié)構(gòu)還是宋代原作，正殿最大，元代重修過。東西殿較玲瓏，是明代所筑。

除北魏碑刻外，大同存世的歷代碑銘還有很多。近年來陸續(xù)出土的唐代墓志銘中不乏書刻俱佳的精品；善化寺內(nèi)南宋朱弁撰文、孔固書丹的《大金西京大普恩寺重修大殿記》，和同它比肩而立的金代大文學(xué)家、書法家黨懷英篆額的《大金西京普恩寺再修釋迦如來成道碑銘并序》，都是形制宏大、書法精美的佳作；明清以來的碑碣隨處可見，不以書法名世的明代天啟年間戶部分司吳伯與所書的《游石佛寺銘》和《禮觀音堂有序銘》，風(fēng)骨爽爽，光彩照人。
易系辭碑是宋代大理學(xué)家朱熹（公元1130至1200年）所書大字行書碑刻，墨跡已流入日本。碑為一組四通，共十四行，每行八字，共112字（略書迭字不計），字徑12至14厘米。初由其門生蔡元定刻存于湖南常德學(xué)府（今湖南省常德縣），明崇禎十一年（1638年）在大同作官的屈鐘岳，依早期拓片在大同翻刻，現(xiàn)存大同市博物館碑廊。

朱家凹 都與明代朱家王朝有關(guān)。明太祖朱元璋的父親朱五四曾在這里修行拜靈寶天尊。朱元璋稱帝后，認為他當皇帝是天尊顯靈的結(jié)果，于是偕堂妹上綿山祭拜。一陣清風(fēng)將其妹頭上的芙蓉花吹落，地上便長出了至今仍生長旺盛的芙蓉松。后來朱元璋又派其第十七子朱權(quán)（號涵虛子）上綿山修復(fù)靈寶殿。現(xiàn)在的洞玄洞是在原址上擴建的，為靈寶君的道場。主要供奉靈寶天尊和十方天尊，以及三茅真君，北天師、陳摶老祖、三豐祖師。靈寶天尊像高5米，塑于石窟內(nèi)，古樸典雅，風(fēng)格獨特。朱元璋第十二世孫、明世宗朱厚熜篤信道教，于嘉靖二十一年（1542）上綿山祭祖時敕建醮齋法壇。此處還有神龕、盤龍?zhí)?、迎仙松等景觀。古跡遍地，蔚為大觀。大殿內(nèi)正面供奉上清靈寶天尊，又稱太上道君，是三清中的第二尊神。他頭罩圓光，目蘊玄機，左手虛拈、右手虛捧，象征天地初開，陰陽初分的太極狀態(tài)。兩側(cè)金童手捧如意，兩側(cè)左為洞玄左真上宰、洞玄左真上相，右為洞真上宰、洞玄右真上相。大殿頂部是懸塑。左為夸父追日。我們的祖先是一個熱愛光明，崇拜太陽的部落，部落中的一位巨人叫夸父。一日清晨，他拄著桃木拐杖追趕太陽，因為口渴，喝干了黃河、渭河之水。追到函谷關(guān)，太陽即將落山，夸父一急，便仍掉拐杖，撲向太陽即被溶化。他的拐杖變成桃林，骨骼化作山川大地，毛發(fā)胡須生成草木，血脈匯為江河湖海，五臟成了五岳。右為嫦娥奔月。嫦娥是后羿的妻子。后羿射日，瑤池金母為獎勵他護佑下界蒼生的永世之功，賞賜他一粒金丹，一人食之上天成仙，二人食之長生不老。后羿與嫦娥約好分食仙丹，以求共同長生。嫦娥好奇，獨自吃掉仙丹。當她飄然升天時，一只玉兔銜住她的衣襟，隨她一同升天。嫦娥覺得有負后羿，羞見眾仙，便住進了廣寒宮。

二者都是晉祠千年古木的代表。周柏位于圣母殿北側(cè)，原先本有兩株，名為齊年古柏，如今只剩這一株了。周柏距今已有2800多年，樹干粗壯，需數(shù)人才能合圍。在當?shù)厝搜壑?，這株古柏就是長生不老的象征。

與柳巷、橋頭銜、柳巷南路，成“十”字銜連，是太原百余年來的商品集散中心。在這條長不足600米，寬僅13米左右的街道兩側(cè)，大型商場毗連，中型店鋪林比，小型攤位參差，……把它稱作商業(yè)一條街，那是再準確也不過了。
在鐘樓街上經(jīng)銷的商品，從吃到穿，從玩到用，從大到小，從高檔貴重到低檔做廉，從出生嬰兒的用品，到耄耋之年的壽禮壽品，無所不有，無所不包。鐘樓街像一條色彩斑斕的河，集散著品種繁多的商品，招引著南來北往的顧客，飄蕩著沁人心脾的歡樂。
追溯其街名，得之于古代的鐘樓。說起太原的鐘樓，雖不及鼓樓那樣巍峨雄宏，卻比它玲瓏娟秀。這座早已蹤跡全無的鐘樓，建于明代，明中葉曾在傅山的祖父傅霖的倡導(dǎo)下集資重修。樓分臺基和樓閣兩部分，上部樓閣高三層五丈 ，重檐宏甍 ，椽拱飛揚，十字結(jié)頂。樓閣中高懸巨鐘一口，高達丈余，重千余斤。每逢清晨報時，聲聞四達遠及十余里，與鼓樓巨鼓日暮發(fā)出的鼓聲，互為珠壁，是為全城士民的計時依托。
民國20年，因年久失修，鐘樓頹廢殘敗，遂被拆除。并在其舊址辟建了“斌記五金行” 。太原淪陷后 ，名赫一時的“斌記五金行”，瀕臨破產(chǎn)，遷出。行址遂新辟為“同仁醫(yī)院”。1956年，經(jīng)中商部批準，將上海中華路鴻運樓酒菜館搬遷太原，在原同仁醫(yī)院舊址的基礎(chǔ)上，新建了“上海飯店”。如今的上海飯店，重建為仿明代建筑的古典式樓閣，烹制香酥雞、于燒魚、咕老肉、蟹殼黃等拿手南味名菜，飲譽三晉。
今鐘樓街，由早年的鐘樓街、按司街和東羊市并為一街。按司街得名于原山西省提刑按察司署衙，是明清兩代山西最高執(zhí)法機關(guān)的所在地。至于東羊市，則是原羊市街的東畔，顧名思義，早年為畜羊的交易集市。據(jù)載，清中葉之后，原鐘樓街、按司街以及東羊市，逐漸發(fā)展為三晉大地上的主要商市 。逮至正太鐵路通車后 ，交通事業(yè)的發(fā)展，使這里的商品交易，急速膨脹。津京滬穗商賈接踵而來，省內(nèi)各地行商紛至沓來。以至于位居鐘樓街、按司街的名剎寶梵、佛寺禪林“開化寺”、“大鐘寺”，亦被行商坐賈們看作經(jīng)商發(fā)財?shù)膶毜?，改辟為商場，成為鐘樓街上最早的的兩大商業(yè)區(qū)。
大中市原為大鐘寺，是創(chuàng)建于宋真宗大中祥符八年（ 1015年 ）的古剎，原名“壽寧寺”。因明永樂八年（1410年），寺內(nèi)新建鐘樓，和尚們作課、念經(jīng)、打禪，均以鐘聲為準。該鐘聲音宏亮，全城都可聽到，遂得名為“打鐘寺”或“大鐘寺”。清季，佛事不振，大鐘寺日見蕭條，商業(yè)卻大大發(fā)展，寺內(nèi)兩廊遂租賃商販設(shè)鋪開攤，以為廟產(chǎn)收入，維持生計。于是京廣雜貨、金銀首飾、鐘表眼鏡以及吸毒器具等商行和商品，率先在此流通 。辛亥革命之際 ，清朝亂兵，乘亂闖入大鐘寺?lián)尳儇攲殻鸱偎略?。一日之間歷經(jīng)八百余載的寶剎，毀之于兵燹，與其為鄰的大寧堂藥店等商號也未能幸免。1913 年陽曲商人劉占元 ，集股成立房產(chǎn)股份有限公司，在大鐘寺的廢墟上，重建樓房，辟為市場。因其址原為寺院，為避邪之故，遂將新建筑設(shè)計為龜形，樓頂為圓形，以示龜蓋，四角開四門，表示龜足；前門向南通按司街，門左右各辟一店鋪，表示龜頭和龜眼；北端連火焚后的殘宇千佛閣，有一火巷通出，表示龜尾。新商場竣工后，以原寺院名的諧音命名為大中市。此后，商賈店鋪分行云集于此：樓下西邊為古玩業(yè)，晉寶齋、翠恒豫、雙盛齋、永升齋……等二十余家，集結(jié)于此。東邊以眼鏡、玻璃、雜貨業(yè)為主，有“津廣天吉盛”、“北京三盛恒”等十余家大型商店，多為客籍商戶。樓上則開設(shè)了太原第一家高級澡塘，訪京津等大都市式樣，豪華高級，辟單間盆池，聘專家名手修腳、搓背。達官貴人聞訊光顧，生意頗為興隆。此外，還配設(shè)茶館、煙館、理發(fā)館、說書館、小戲場等一整套服務(wù)行業(yè)。成為“七七”事變之前，太原最繁華、最享盛譽的大市場。
開化市，原亦為名梵寶剎 ，創(chuàng)建年代已不可考 ，宋紹圣年重修，名“漢壽寺”。元大德年間改稱“延壽寺”。明正統(tǒng)年間第三代晉王朱美堅重修，表賜“開化禪林”，故稱“開化寺”。寺院殿堂梵塔，宏偉雄健，貯藏經(jīng)書頗豐 ，是太原府城內(nèi)最大的佛寺之一 。及至清之季年，年久失修，棟宇頹廢，經(jīng)書散失，壁斷墻傾，成為乞丐與流浪漢的寄宿之所。辛亥革命前夕，不少行商小販亦在此設(shè)攤經(jīng)商。民國元年將其寺北部臨鐘樓街的部分，辟建為商市，取名“共和市場”。因這里臨近鐘樓街、柳巷、按司街，是繁華熱鬧之所，所以不少茶商、票號商、綢布百貨業(yè)，逐漸躋足于此。民國9年（1920年），一些豪富達官看到這里是一塊經(jīng)商寶地，有利可圖 ，遂合股集資組成新化房產(chǎn)公司 ，拆除斷壁殘垣，清除大小佛像，辟建為市場，并與原共和市場打通。由于開化寺的稱謂傳習(xí)既久，一直被沿用，遂以其諧音取名開化市，取代了共和市場之稱。解放前的開化市，以中小商戶為主，約200余家。在這里做買賣的人，常常以次充優(yōu)，漫天要價，落地還錢，以至生出“開化市的貨價——攔腰砍”的俗諺。
太原解放后，百年商市鐘樓街發(fā)生了深刻的變化。早先分布在鐘樓街的大中市和開化市經(jīng)過幾番修葺和擴建，面目全新。嶄新的“大中市場”仍保持院落型結(jié)構(gòu)。由主樓和東西兩側(cè)及南邊的配樓四個部分組成。四部分之間，天橋和空中走廊銜連，購銷雙方極為方便。其外部建筑為仿古式錄頂結(jié)構(gòu)，內(nèi)部則為現(xiàn)代化裝潢，營業(yè)面積達五千多平方米。臨鐘樓街的市場正門，門眉嵌裝著直徑為 1.5米的大時鐘，走時精確，鐘聲洪亮，可達數(shù)里之外。難怪涉足于大中市的顧客和游人說“寺”改為“市”，“古鐘”變?yōu)椤皶r鐘”，真是獨具匠心。
至于新建的開化寺，正門取古代南方“寺廟”的造型。褚黃色的寺院色彩，與牌樓式的古典風(fēng)格，熔為一體，古色古香。而內(nèi)部卻借鑒國外超級市場的格局，場中有店，店店連通。四十多家大小不同、形狀迥異的專營商店，均由幾條室內(nèi)街巷上下前后串連在一起。店與店之間吸取蘇杭古典園林巧于因借的技巧，運用對景、借景以玻璃隔斷的反射、折射，形成迷宮式效果。
鐘樓街商業(yè)中心的經(jīng)營，在太原商業(yè)系統(tǒng)中最具特色。國營、集體、聯(lián)營、個體，四種體制齊全,老字號、名字號、新商店、小地攤，都在拼力競爭。尤其是那些頗具活力的個體攤販大軍，他們是活躍在太原市商業(yè)戰(zhàn)線的一支令人刮目相看的隊伍。這些個體戶是改革開放的產(chǎn)兒，他們以中低檔商品為經(jīng)營方向，經(jīng)營方式靈活多樣，商品價格上下調(diào)浮在買賣雙方的協(xié)商之中，而經(jīng)營的商品則往往代表著新潮。鐘樓街的每一個角落，幾乎都有他們的身影，他們?yōu)樘械纳唐妨魍ㄆ鹬欢ǖ恼{(diào)節(jié)作用，百年商市鐘樓街，為他們提供了奮發(fā)致富的前程美景。
北京有大柵欄，廣州有高第街，太原有條鐘樓街。

中條山國家森林公園位于山西省東南部，總面積32158.3公頃。
中條山是中華文化的發(fā)祥地之一，歷史上三皇五帝中的堯、舜、禹、湯都曾活躍于此。距今二萬三千到一萬六千年的下川遺址就在公園內(nèi)。
中條山素有“山西天然植物園”之美稱，據(jù)調(diào)查有種子植物1000余種，還有密源植物、野生花卉等，溫度適宜，雨量充沛，自然條件優(yōu)越，是溫帶向亞熱帶過度的區(qū)域，故在華北植物區(qū)系中占有獨特的地位。
該區(qū)動物資源比較豐富，陸棲動物已知的有25目、66科、222種，屬國家保護的珍稀動物有金錢豹、獼猴、水獺、林麝、大鯢、金雕等。
中條山大山之間有著頗為壯觀的自然景觀和人文景觀：
1：舜王坪區(qū)域，該區(qū)以中條山主峰舜王坪為中心，四周陡峰深谷并存，四面形成筆直的懸崖峭壁，而峰頂平坦，約有2.5平方公里的草甸，坪頂有舜王廟遺址。站在坪頂可縱觀歷山保護區(qū)全景，朝觀日出，夕看晚霞，南可遙望黃河之壯觀，西南可觀七十二混溝原始森林之雄偉。另有東峽、西峽、一線天等奇觀。
2、蟒河區(qū)，該區(qū)以黃龍廟為中心，由大河、楊莊河、南溝、拐莊蟒河四大溝組成，山東省石林立，造形別致，山山相連，溝溝相通，四道溝內(nèi)水流潺潺，常年不斷，并在沿河形成了出水洞、水簾洞瀑布等奇觀，山峰有石人山，孔雀山、窟窿山、棋盤山、指柱山、王蟒峰等，形狀古怪，各具特色；另有內(nèi)龍洞、白龍洞、黑龍洞等，在當?shù)囟加性S多神奇的傳說。成群結(jié)隊的獼猴與游人嬉戲，平添許多樂趣。

即聞喜縣禮元鎮(zhèn)裴柏村，距縣城25公里。它以歷史上聲名顯赫的裴氏家族的人文歷史資源和新建的一系列景觀，于1995年農(nóng)歷三月三，正式向海內(nèi)外游客開放。
　　聞喜裴氏是中國封建社會史上盛名久著的一大世家。其始祖為贏秦始祖非子之后，非子之支孫封（非邑）鄉(xiāng)，因以為氏。周僖王時，六世孫陵封為解邑君，乃去“邑”從“衣”，以“裴”為姓。后裴氏分為三支，分居河?xùn)|、燕京、西涼等地，但考其譜系源流，皆出于聞喜之裴氏，故有“天下無二裴”之說。聞喜裴氏家族自秦漢，歷魏晉，至隋唐而極盛，五代以后，余芳猶存。其家族人物之盛、德業(yè)文章之隆，在中外歷史上堪稱獨無僅有。據(jù)《裴氏世譜》統(tǒng)計，裴氏家族在歷史上曾先后出過宰相59人，大將軍59人，中書侍郎14人，尚書55人，侍郎44人，常侍11人，御史10人，節(jié)度使、觀察使、防御使 25人，刺史211人，太守77人；封爵者公89人，侯33人，伯11人，子18人，男13人；與皇室聯(lián)姻者皇后3人，太子妃4人，王妃2人，附馬21人，公主20人等，真可謂“將相接武、公侯一門”，中國“宰相村”由此而得名。
　　裴氏家族中在學(xué)術(shù)領(lǐng)域有成就者，亦宛若群星，值得推崇。如西晉裴秀是我國歷史上最杰出的地圖學(xué)家，與歐洲學(xué)者托勒密被譽為古代世界地圖發(fā)展史上東西方相輝映的兩顆璀璨的明星，他的“制圖六體”，即分率（比例），準望（方位），道里（距離），高下（地形），方邪（角度），迂直（曲直），為后世地圖繪制學(xué)奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)，在世界地圖史上占有極其重要的地位。裴秀之子裴顧，是西晉的哲學(xué)家和思想家，在當時崇尚“莊老”、高談“玄理”的情勢下，獨樹一幟，提出“無不能生有”，“有”是萬物存在變化之基礎(chǔ)等樸素的唯物主義觀點。南朝宋史學(xué)家裴松子為《三國志》作注，其子裴駟、曾孫裴子野分別著有《史記集解》、《宋略》等不朽之作，被稱為“史學(xué)三裴”。隋代裴矩所著《西域圖記》，詳細記述了西域14國的政治、經(jīng)濟、文化、交通及民風(fēng)，對研究我國隋唐時期西北社會狀況有重要價值。隋代的裴世清是中國歷史上第一個率隋朝政府使團出訪日本的人，為發(fā)展中日邦交做過重要貢獻。還有東晉小說家裴啟、北魏文學(xué)家裴伯民、東魏詩人裴讓云、唐代史學(xué)家裴光庭等等。
　　現(xiàn)在的裴柏村，裴氏家族的建筑、碑刻、墓葬等歷史遺跡很多。裴氏祠堂又稱晉公祠，建于唐貞觀三年（629），有前殿、后殿、狀元坊、碑廊等，規(guī)模宏大，但屢遭兵燹，屢修屢毀。晉公裴度，字中立，為唐憲宗、穆家、敬宗、文宗四朝重臣，出將人相，爵封晉國公?，F(xiàn)晉公祠正在重建中。
　　裴氏碑廊，七十年代重建，保存古碑數(shù)十通，在史料和書法藝術(shù)上均有很高價值。其中的《裴鴻碑》，魏隸合一，書法穩(wěn)健，鐫刻于北周武帝大和三年（ 568），是裴氏現(xiàn)存最早的碑刻。《裴鏡民碑》，由唐初史學(xué)家李白藥撰文，書法家殷令名書寫，楷體，既近顏風(fēng)，又含柳意，端莊凝重，筆力挺拔?！杜峁馔ド竦辣罚瑥埦琵g撰文，唐玄宗李隆基書寫，行書，用筆豪放，字體俊美?！镀交次鞅?，由唐代著名文學(xué)家韓愈撰文，清咸豐年間軍機大臣祁雋藻重書。此碑記述唐代名相裴度平淮西吳元濟叛亂的功績，共刻四石，并排聳立，氣勢磅礴，文、書、刻俱佳，被稱為“三絕碑”。此外還有金大定至清代刻的裴氏譜序碑十七通，為氏族遺物之精華。這些碑刻是研究裴氏家族歷史和書法藝術(shù)的珍貴資料。
　　裴氏墓冢在裴柏村東五公里的鳳凰垣。當年墓冢累累，碑碣林立，現(xiàn)今雖大多平夷、被毀，但仍可觀其概貌，有的墓地還存有石碑。
　　為了保護裴氏家族文物，發(fā)展旅游業(yè)，聞喜縣政府決定建立裴氏文化旅游開發(fā)區(qū)，建設(shè)裴氏碑苑、裴晉公祠、裴氏宗祠、中華裴氏文化城等景觀以及商貿(mào)區(qū)和娛樂服務(wù)區(qū)。1994年裴晉公三月三古廟會已恢復(fù)，許多建設(shè)項目已竣工。裴氏碑苑、裴晉公生平業(yè)績展、裴氏文化旅游區(qū)微縮景觀、裴氏始祖雕像巨碑以及宰相臺、將軍坡等景點，已開始接待游人。