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結(jié)古寺的第一世嘉那活佛晚年住在結(jié)古鎮(zhèn)東邊的新寨村，并在此修建嘛呢堆。藏族人民有個傳統(tǒng)，認(rèn)為每往瑪尼堆上摞一塊石頭，就多一份功德，所以到上個世紀(jì)的五十年代，新寨嘛呢堆經(jīng)過了200年左右的時間，“眾人拾柴”已經(jīng)形成了高1.5米的嘛呢石墻圍繞著比一個足球場面積還大的嘛呢石城，城中紅色神塔威嚴(yán)聳立，經(jīng)幡隨風(fēng)飄舞，莊嚴(yán)神圣，據(jù)說，這里有25億塊嘛呢石，堪稱“世間第一大嘛呢堆”，成為藏族宗教文化的優(yōu)秀代表。

在都蘭埡口西64公里的地方，有一座小鎮(zhèn)叫香日德。從這里彎向南就可進(jìn)入布爾汗布達(dá)山腹地，也是進(jìn)入巴隆野生動物保護(hù)區(qū)的一條通道。香加河谷地帶的南面就是布爾汗布達(dá)山脈，有常年不化的雪峰，發(fā)源于布爾汗布達(dá)山脈和果洛州的冬給措那湖的托索河流經(jīng)香加，再經(jīng)香日德流入柴達(dá)木盆地。因為托索河的滋潤，香加成為柴達(dá)木盆地東南緣的一塊重要的農(nóng)業(yè)產(chǎn)區(qū)。平坦的河谷平原上種滿了青稞、油菜等多種農(nóng)作物。 　　在都蘭埡口西64公里的地方，有一座小鎮(zhèn)叫香日德。從這里彎向南就可進(jìn)入布爾汗布達(dá)山腹地，也是進(jìn)入巴隆野生動物保護(hù)區(qū)的一條通道。香加河谷地帶的南面就是布爾汗布達(dá)山脈，有常年不化的雪峰，發(fā)源于布爾汗布達(dá)山脈和果洛州的冬給措那湖的托索河流經(jīng)香加，再經(jīng)香日德流入柴達(dá)木盆地。因為托索河的滋潤，香加成為柴達(dá)木盆地東南緣的一塊重要的農(nóng)業(yè)產(chǎn)區(qū)。平坦的河谷平原上種滿了青稞、油菜等多種農(nóng)作物。

錫鐵山位于格爾木市東北方向，大約140千米的地方。是大漠中陡然聳起一座峻峭的山脈，海拔是4037米,被人們稱作神奇的寶庫的錫鐵山。這里有著名的錫鐵山鉛鋅礦。

西寧兒童公園，位于西寧城西西關(guān)橋南，南川河西側(cè)，東與南川河相鄰，西與黃河路相鄰，北與西關(guān)橋相鄰，南與青海省少兒活動中心相鄰。西寧兒童公園是兒童的樂園，歡樂的世界，進(jìn)入兒童公園首先映入眼簾的是一個中心廣場，廣場兩邊并排著12生肖的石刻，這組石刻栩栩如生。廣場背后是一座大型噴泉池、節(jié)日之夜，噴泉五彩繽紛，是最受兒童歡迎的地方。

位于都蘭縣熱水鄉(xiāng)熱水溝西岸，距都蘭縣城約10多公里。屬唐代早期大型吐蕃墓葬群，也是我國首次發(fā)現(xiàn)的吐蕃墓葬。分布在長約7千米的熱水、扎瑪日、沙爾塘、斜歪4個自然村。1982—1986年，青海省文物考古研究所在此進(jìn)行發(fā)掘與清理，大部分已被盜掘，1986年公布為國家級文物保護(hù)單位。 墓葬均有封堆，分梯形和圓形兩種；以夯土或堆以礫石后再復(fù)蓋夯土，夯層間鋪有沙柳枝條，夯土下方均筑平面為等腰梯形的石墻，邊緣砌有土坯或泥球，并在其外側(cè)涂以紅色石粉；墓室為砌石，由墓道、中室、左右側(cè)室和后室組成；封土堆前有規(guī)模巨大的祭祀坑、木車、木牘、玻璃器皿和金銀器具。絲織品上有佛像、飛馬及各種不重復(fù)圖案130余種；部分文物及圖案具有較濃郁的中亞風(fēng)格特點(diǎn)。 大小墓葬共計200余座，其中一座，座落在一座自然山丘之上。墓冢背靠熱水大山，面臨察汗烏蘇何，高出地面約30多米，遠(yuǎn)望猶如城闕一般雄偉壯觀。墓葬墓高11米，東西長55米，南北寬37米，墓堆下還有3層用泥石混合夯成的石砌圍墻，高1米、寬3米。墓冢從上而下，每隔1米左右，便有一層排列整齊橫穿冢丘的穿木，計有9層之多，一律為粗細(xì)一般的柏木。這種封土堆構(gòu)筑形式和風(fēng)格，為我國以往考古發(fā)掘中所僅見。墓南有陪葬坑和陪葬遺跡。 經(jīng)考古發(fā)掘，出土文物有皮靴，金飾品、木碗、木碟、木鳥獸、陶罐、古藏文木牘、彩檜木片等。尤其出土了一批絢麗多彩的絲綢織品，其絲綢質(zhì)料良好，圖案清晰，色彩鮮明，是不可多得的稀世珍品。絲綢品種有綿、綾、絹、刺繡等。圖案中有珍禽異獸、花草樹木、車馬人物狩獵、西域人圖像、織綿襪等為我國首次發(fā)現(xiàn)。

沱沱河與當(dāng)曲在沱沱河大橋下游60公里囊極巴隴地區(qū)匯合后稱為通天河，長江的正源沱沱河發(fā)源于各拉丹冬，通天河是長江流經(jīng)玉樹州的名字，全長800公里，穿行于唐古拉山脈和昆侖山脈的寬谷之中。在青康公路上旅行，在距離結(jié)古鎮(zhèn)20千米的地方，可以看到三江源自然保護(hù)區(qū)的紀(jì)念碑，旁邊就是氣勢磅礴的通天河。 這里風(fēng)光險峻奇絕，自古以來就是西寧通往玉樹、青海通往西藏的必經(jīng)之路，也是通天河上游的一大天塹。過去，來往頻繁的漢藏使者，傳經(jīng)布道的僧侶，求神拜佛的信民，以及南來北往的旅者，經(jīng)常仆仆于這條古道上，顛沛于通天渡之間。西游記中著名的過渡曬經(jīng)的章節(jié)就發(fā)生在這里。如今的通天渡已經(jīng)建起了一座七孔鋼筋水泥大橋。漂泊千年的牛皮筏子已經(jīng)成了人們獵奇攝影追逐的目標(biāo)。

天峻縣位于柴達(dá)木盆地東北、聞名遐邇的青海湖西側(cè)，是傳說中的西王母古國所在地，不僅有著很多動人的傳說和故事，而且風(fēng)景迷人堪稱人間仙境，被人們譽(yù)為“青海湖畔的香格里拉”。 　　天峻石林位于天峻縣城西部天峻山上，這座山坐西朝東，巍峨高大，氣勢雄偉，松柏挺立，綠草鋪地，最高峰海拔4000多米，山上山下風(fēng)光綺麗、景象萬千。在主峰背后，連綿交錯一座座高聳入云的山峰，峰頂光禿禿沒有綠色。 　　主峰的南面坡上，矗立著數(shù)一百計的群山石林，多半呈青灰色，褐紅、灰、白等色摻雜其間。在石林的一側(cè)，有一座達(dá)十多丈的石壁，石壁間有許多石洞。繼而向下，在一塊綠草灘是，橫臥著幾塊粉紅色的巖石，有大有小，多姿多態(tài)。山峰兩側(cè)的天峻溝和瞎熊溝里奇峰林立，亦幻亦真，既有云南石林的秀麗清雅，又多了許多雄渾偉岸的突峰兀仞。 　　它們有的筆直高大，有的婀娜多姿，有的傲骨不凡，有的憨態(tài)可掬，惟妙惟肖。這些石林色彩摻雜，橫涂豎抹，有淡雅的，有濃烈的，天然渾成，妙然成趣。站在山下，翹首相望，輕云薄霧在山間繚繞，猶如一幅水墨丹青畫。沿著鋪滿碎石的山間道路緩步前行，一幅壯麗的山水畫卷在眼前漸次展開。山坡上一個個造型奇特的巨石，仿佛是破山崖而出，絲毫不拖泥帶水。有的像猛虎下山，有的似觀音靜立，有的像白駝負(fù)重，有的如神鷹臥伏，形態(tài)各異，妙趣天成。另一側(cè)山坡上，則矗立著一叢叢、一座座數(shù)以百計的群山石林，仿佛人工雕鑿一般。或筆直高大，或婀娜多姿。凝視間，似有眾神齊聚，身姿儀態(tài)頗有幾分仙風(fēng)道骨；又有雄獅奔騰，威風(fēng)凜凜；還有石猴、石龜、石筍……石林入口處，一尊石駝仰頭臥地，仿佛是這神山的守衛(wèi)者。這些石林多半呈青灰色，褐紅、灰、白等色摻雜其間，橫涂豎抹，有的淡雅、有的濃烈，惟妙惟肖，渾然天成。 　　天峻石林的巖層構(gòu)造與云南石林相同，都是喀斯特地貌孕育出的奇景盛觀。形成于距今約3.5億年前的石炭紀(jì)。所不同的是，天峻石林在形成過程中遭遇了青藏高原抬升造成的缺水、干旱，水蝕過程未能完成，而是經(jīng)過漫長的風(fēng)蝕后，形成了現(xiàn)在這樣的獨(dú)特風(fēng)貌。 　　天峻山在天峻山也是動物的極樂世界，山上棲息著雪豹、馬鹿、獐子、石羊、黃羊、狐貍、兔子等動物，還有老鷹、雪雞、馬雞等眾多的珍禽。天峻山是柴達(dá)木東方的屏風(fēng)和門戶。

唐古拉山口的海拔是5231米，如果你不是來青海省登山的話，這里也許是你登上的最高點(diǎn)了。在唐古拉山口矗立著石碑，大部分旅游者都會在這里留影。公路邊上是嘛呢堆和經(jīng)幡，經(jīng)?？梢钥吹接序\的藏族佛教徒叩拜，他們有的是從很遠(yuǎn)的地方，沿著公路一路用五體投地的“長頭”磕拜到這里的，滄桑與虔誠都寫在臉上和身上，令人感動?？梢越o他們照相，但不要打攪他們的祈禱。 　　唐古拉山口兩面被兩座雪山夾持著，西邊是海拔為6022米的唐古拉山；東邊是海拔為6104米的龍亞拉峰，這兩座雪山都是青海省對外開放的，可以攀登的雪山，去攀登它們的進(jìn)山路線皆從唐古拉山口附近出發(fā)。 唐古拉山口

可可西里索南達(dá)杰自然保護(hù)站是中國民間第一個自然保護(hù)站，由四川省綠色江河環(huán)境保護(hù)組織建立，位于青藏公路１０９國道２９５２公里處，海拔４５００米，冬季最低氣溫零下４５攝氏度，以在反盜獵斗爭中犧牲的中共青海省治多縣縣委書記，革命烈士杰?！に髂线_(dá)杰同志的名字命名。

時輪學(xué)院，除學(xué)習(xí)修觀時輪密乘外，主要是學(xué)習(xí)時輪天文歷算的園地，故又稱“時輪修法院”。塔爾寺時輪學(xué)院藏語全稱為“丁科柔丹洛賽林”，’意為“時輪具種慧明洲”，簡稱“丁科札倉”，始建于藏歷乾隆年清嘉慶二十二年(1817年）。是大法臺卻西·阿旺協(xié)智丹臼尼瑪按照上師香薩班智達(dá)·羅桑達(dá)杰嘉措的意圖而主持創(chuàng)建的?！　W(xué)院學(xué)僧除參加寺院舉行的佛事活動和本學(xué)院進(jìn)行法會外，學(xué)習(xí)研究的主要內(nèi)容有三個方面。一是術(shù)科，術(shù)科以講授經(jīng)文為主，兼修律儀，閉關(guān)修持，背誦閉關(guān)前行四支術(shù)，預(yù)備加行六支術(shù)以及灌頂法，要求學(xué)僧在時輪術(shù)科方面學(xué)有成就；二是里科內(nèi)修，主要闡述宇宙中眾生依賴生存的規(guī)律法則，求學(xué)僧以術(shù)科內(nèi)所熟悉的預(yù)備行為前導(dǎo)，獲得里科內(nèi)修時生起的證悟；三是表科外修，主要講解整個宇宙的生起、運(yùn)行規(guī)律及毀滅。時輪乘認(rèn)為宇宙輪轉(zhuǎn)與時季變化，猶如一個有規(guī)則的巨輪，年復(fù)一年，晝夜不息地運(yùn)轉(zhuǎn)，故稱“金剛時輪”，即表科外輪。這門學(xué)科詳細(xì)論述整個宇宙的生起形成與運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律以及將來毀滅的道理，并解釋“劫”的緣起。在修學(xué)過程中，以講、聽為主，傳授推算儀和圖譜，觀測經(jīng)緯和星座位置，亦修“數(shù)理”推算法和占卜法、天文歷算法、天干地支運(yùn)用法等。其中四世班禪桑卻吉堅贊的《時輪廣釋》中的“攝義真實(shí)性光明”代赤 加木樣圖旦尼瑪?shù)摹稌r輪起次第論》和克珠杰的〈時輪圓滿次第筆錄》、《時輪教授秘訣念修四支》和《瑜伽加行六支》灌頂?shù)仁菍W(xué)僧的必修課。課程主要由學(xué)院堪布和講經(jīng)師講授。時輪學(xué)院尚未創(chuàng)建之前，由香薩班智達(dá)· 羅桑達(dá)杰嘉措為全寺幾千僧人傳授時輪灌頂加行法，四種灌頂和七種灌頂法。為時輪學(xué)院傳授時輪法之始。1935年4月，九世班禪大師洛桑圖旦卻吉尼瑪蒞臨塔爾寺，在這里先后幾次為全寺僧眾傳授時輪灌頂大法，有青海蒙藏各族信教群眾數(shù)萬人參加。他還要求寺院在四面各建一座時輪大塔，1943年，寺院遵九世班禪大師的遺愿，在大護(hù)法神殿(小金瓦殿)門前建了一座高13米，周長36米的大時輪塔。時輪學(xué)院于三月初八日，繪制彩粉曼荼羅修供時輪金剛壇城進(jìn)行燒祭護(hù)摩、誦修供龍。凡逢初八日施供卓瑪度母，逢十三日禮供十六尊者(十六羅漢)，十五日和十六日是修供時輪金剛的良辰吉日，二十九日向護(hù)法本尊誦修“崗索”經(jīng)文。車夏季法會期間，學(xué)習(xí)誦經(jīng)音調(diào)快誦法和緩誦法以及結(jié)手印法；修夏安居時，練習(xí)跳神舞和彈線法；秋季法會時學(xué)習(xí)法樂擊奏和吹奏；春季法會時誦修“時輪金剛法”。學(xué)院經(jīng)堂內(nèi)除供奉釋迦牟尼、宗喀巴大師、文殊菩薩、無量壽佛等佛像外，主供時輪金剛像，紅銅餾金，其造形有一千只手、一千顆頭，俗稱千首千手時輪金剛佛，猶如車輪，十分別致。　　藏族的天文歷算也有較悠久的歷史豐富的文獻(xiàn)資料和長期的實(shí)踐經(jīng)驗。從前人們對宇宙的認(rèn)識是較為簡單、粗淺、直觀的。隨著社會的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)展，對天體和自然界的認(rèn)識不斷推向新的階段，開始能分辨出太陽系里的一些行星和衛(wèi)星。如土星、木星、火星、金星、月球等。將天上一些星的集合體分成二十八宿，把天穹分成十二宮，把地面分成十二部分（即十二個地支）。十二地支配上十二屬相成為十二地支屬相。藏族天文歷算因在自己傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收融合了印度，尼泊爾和內(nèi)地漢歷的先進(jìn)可取部分而逐漸變得合乎規(guī)律和科學(xué)化。公元641年，文成公主進(jìn)藏時帶來了許多天文歷算的經(jīng)典。與此同時，西藏派４名藏族青年去長安求學(xué)，學(xué)習(xí)了《九部續(xù)》、《三部釋解》等歷算典籍，并譯成藏文帶回西藏，對西藏的天文歷算產(chǎn)生了一定影響。公元８世紀(jì)，黃歷歷書《暮人金算》、《達(dá)那瓊瓦朵》等傳入藏區(qū)，尼泊爾的《嘎尼羊孜》也相續(xù)傳人雪域。此后金城公主進(jìn)藏，又將《算學(xué)七續(xù)圣典》、《八支》等譯成藏文。內(nèi)地歷算學(xué)家班智達(dá)達(dá)瓦納波到雪域后，仔細(xì)觀察研究了青藏高原的氣候，編撰了《冬夏至圖表》、《五行珍貴之明燈》等歷算典籍。藏族歷算學(xué)家魯布泊桑杰益西反復(fù)研究日影、發(fā)明了準(zhǔn)確測算夏至冬至、春分秋分的“土赤普”儀器，對西藏天文學(xué)的研究作出了貢獻(xiàn)。公元１１世紀(jì)，克什米爾的班智達(dá)達(dá)瓦貢布入藏，與著名藏族翻譯家卓西饒札合作將《時輪釋難》一書由贊文譯成藏文。此年正是火兔年(即公元1027年)，由達(dá)瓦沃賽以此年為第一繞迥(勝生，原為印度計年法)，創(chuàng)制了藏歷歷法，形成藏歷年制，沿用至今。公元1915年(藏歷木兔年)，西藏創(chuàng)辦了“門孜康”(即醫(yī)算局)，廣招學(xué)徒，系統(tǒng)講授天文歷算理論，培養(yǎng)了不少這方面的人才。塔爾寺時輪學(xué)院對青海藏族天文歷算學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用方面起了較大作用，也為青海、內(nèi)蒙古的藏族、蒙古族培養(yǎng)了一些天文歷算學(xué)者。天文歷算在牧區(qū)的生產(chǎn)生活中經(jīng)常應(yīng)用，至今它還能比較準(zhǔn)確地解釋一年中總的氣象趨勢、季節(jié)變化、雨水大小及各種災(zāi)害等情況。據(jù)說時輪學(xué)修養(yǎng)高深的學(xué)者，能夠較準(zhǔn)確地解釋預(yù)報五星的各種運(yùn)動現(xiàn)象，日食月食的日期以及地震的發(fā)生等。對此頗受學(xué)術(shù)界重視，只不過沒有廣泛弘傳和深入研究而已。據(jù)說塔爾寺時輪學(xué)院有成就的僧人在測算到有日月食或地展發(fā)生前，將發(fā)生的基本情況和大概時間寫在紙上，悄悄貼在大經(jīng)堂的墻上或門上，但不署姓名，唯恐預(yù)測不準(zhǔn)而惹人議論?！　≡搶W(xué)院學(xué)僧學(xué)完規(guī)定課程后，能熟練地背誦《時輪根本釋》，在僧會上經(jīng)過答辯，考試成績優(yōu)秀者，可授予“澤然巴格西”(歷算學(xué)博士)學(xué)位。按學(xué)院規(guī)定，也有破例授予榮譽(yù)學(xué)位的澤然巴格西。