第二四九窟
這是開鑿于北魏與西魏交替時期的洞窟。平面呈方形，覆斗頂，屬于殿堂窟的類型。在莫高窟，這種形制始見于十六國晚期的北涼洞窟，跨越了北魏之后，又為西魏所繼承，并成了其后各代造窟的主要形式。這個窟的東壁雖已坍塌，但其余諸壁壁畫保護完好。壁畫內(nèi)容除了以佛，菩薩等組成的說法圖以及千佛等外來題材外，還出現(xiàn)了前所未有的新內(nèi)容。特別是窟頂四披，既有佛教的阿修羅和摩尼珠，又有傳統(tǒng)的神話題材東王公、西王母和四神等道教形象。這顯然是道家思想和外來的佛教思想互相融合的反映?！ 〉澜淌侵袊谋就磷诮蹋鹪从跐h代，佛教自漢代傳入中國之后，當時的崇信者很快就把它和道家拉在了一起，主張“會通兩方教理”，進而“合黃老浮屠而為一”。從此，佛道融合的思想開始普遍流行。從北方到南國，從中原到邊陲，佛道雜揉，共為一體的現(xiàn)象不但大量出現(xiàn)于祠堂和墓葬，也反映到了佛教藝術(shù)中來。敦煌雖然處地邊遠，但這里從來就是多種宗教并存的地方，佛寺道觀長期共存，于是道教的題材便也進入了佛教一統(tǒng)天下的石窟，大大地豐富了洞窟壁畫的內(nèi)容?！ ∵@個窟的頂部是蓮花藻井，四頂?shù)纳喜慨嫕M了天宮諸神，下部是山林野獸和狩獵場面，構(gòu)成整體境界，各頂又各有主體，形成相對獨立的畫面?！ ∥黜?shù)闹黧w畫是阿修羅（非天），是印度神話中的惡神。赤身四目、四臂，其中二臂上舉，手擎日月，“足立大海，水不過膝”，身后聳立著須彌山，以示阿修羅形體高大“身過須彌”。須彌山腰有雙龍護衛(wèi)，山上有巍峨的宮城，這是佛教所謂三十三天的忉利天宮，是帝釋天居住的地方?！ |頂?shù)闹黧w畫是力士捧摩尼。摩尼珠就是如意寶珠。這種題材在早期洞窟里比較多見?！ ∧享?shù)闹黧w畫是西王母。西王母身空大袖襦，乘三鳳車。上有重蓋高懸，前有御車仙人，還有乘鸞，揚幡持節(jié)的仙人作前導(dǎo)。車旁文鰩騰躍，白虎護衛(wèi)；車后旌旗招展，天獸尾隨?！ ”表?shù)闹黧w畫是東王公。東王公身著大袖長袍，乘四龍車，御者持韁待行。車上華蓋高懸，旌旗飄揚，前有乘龍持節(jié)方土引導(dǎo)，后有天獸開明尾隨。這幅畫與南頂構(gòu)圖類同，相對成雙。東王公和西王母分別趨龍車鳳輦向同一方向飛行，在天花旋轉(zhuǎn)、云氣縹緲中形成了浩浩蕩蕩的巡天行列，大有“遨游太空”“窮觀天域”的氣勢。在相同內(nèi)容的壁畫中，這是場面最大，內(nèi)容最豐富的一組畫面?！ ≡诳唔斶€畫有許多其它道教形象。九首人面、人頭虎身的怪物叫“天明”，這是居住在昆倉山下的民族部落以虎為圖騰的形象。還有守護四方的青龍、白虎、朱雀、玄武等四神。這些神靈都是遠古氏族的圖騰，在封建社會中變成了道教的護衛(wèi)之神。在四頂還穿插了風(fēng)、雨、雷、電等自然神的形象。那“頭似鹿、身有翼”的是司風(fēng)之神“飛廉”。 首、人身、鳥爪、口噴云霧的怪物是雨師計蒙?；㈩^人身、臂生羽毛的怪人正張臂旋轉(zhuǎn)連鼓，以鼓聲象征著雷鳴，這是雷公。獸頭人身、手持鐵砧、砸石發(fā)光的是辟電。裸體披巾、臂生羽毛、“千歲不死”、“ 羽化升”天的是長耳羽人。還有人首鳥身的仙靈以及中國式的大力士烏獲等形象。這些神靈都是用“想象和借助于想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”的產(chǎn)物，是人們美好理想的化身。 四頂?shù)南虏渴侨碎g的景色。有山巒、樹木、水池、花草、還有各種動物以及狩獵的場面：翱翔的仙鶴覓食的山羊，漫步山野的灰狼，蹣跚而行的白熊，拴縛在樹上的雙馬等，形象之生動逼真實為其他各代洞窟所不及。特別是北頂那只野牛，雖然只用簡練的土紅線勾勒了牛的形象，并沒有敷彩上色，但把野牛受驚后有騰空奔逃的同時回首驚望那一瞬間的動態(tài)神情描繪得惟妙惟肖。使一頭雄健暴烈的野牛躍然壁頭。野牛后面是一個躍馬飛馳、身姿矯健的獵人。他正要跨越山嶺追趕野牛，突然身姿矯健的獵人。他正要跨越山嶺追趕野牛，突然身后撲來了一只兇猛的老虎。在這緊急關(guān)頭，獵人臨危不懼，借躍馬騰空之勢回身一箭向虎射去。身手不凡，令人嘆服。這是一個高難度的動作，畫家準確地攝取了這一驚險的場面，猶如搶拍下了一幅驚心動魄的狩獵鏡頭。再后面是三只拚命奔逃的黃羊，騎馬追來的獵人如風(fēng)馳電掣，引箭待發(fā)，大有利箭出弦，瞬息可得之勢。生動地刻畫出了善于奔跑的黃羊和獵人慓悍勇猛的形象特征?！ ”迸帠|端下角，一頭野母豬領(lǐng)著一群小豬不慌不忙地在山間漫步，似乎在覓食，一副悠然閑散的樣子。 東頂?shù)哪侵缓镒?，舉手于額前，遮擋住強烈的光線抬頭遠望，那機靈的特征頗具人味。 在南頂東下角的山林中，兩只惡狼正在堵截一只山羊。山羊無處可逃，一副絕望的可憐相，生動地刻劃出了狼的兇殘和羊的軟弱?！ ∵@些以山水為背景的畫面在表現(xiàn)的同時也具有很強的裝飾性：山峰的排列象梳齒一樣整齊，人物形象比山高大，這就是畫史上所記載的“群峰之勢，細飾犀櫛”，“人大于山”，這是魏晉以來中國繪畫的顯著特征。敦煌早期壁畫完全繼承了這種傳統(tǒng)。
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