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這是清光緒二十六年（1900）六月二十五日，道士王圓祿在清除一六窟甬道積沙時，因窟門處出現(xiàn)裂縫偶然發(fā)現(xiàn)的藏經(jīng)洞?？邇?nèi)裝滿了四世紀(jì)到十一世紀(jì)（晉到宋）近十個朝代的各種寫本，文物約五萬件，這些寫本包括戶籍冊、買賣契約等社會文書，佛教經(jīng)、律、論、史典籍，歷史、文學(xué)、天文、地理、醫(yī)學(xué)等經(jīng)、史、子、集的寫本。除漢文外還有古藏文、梵文、回鶻文、龜茲文、佉盧文、古和田文、康居文等。寫本之外。還有迄今為止已知的最早的雕版印本。此外，還有絹畫、刺繡、銅佛等文物。藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)是本世紀(jì)初我國考古學(xué)上的一次轟動世界的重大事件。從那以后，在世界上掀起了一股敦煌熱。中外學(xué)者對敦煌藝術(shù)和敦煌遺書，從宗教、藝術(shù)、歷史、考古、語言、文學(xué)等各種專門學(xué)科的角度加以研究，形成了一個以敦煌藝術(shù)、文獻(xiàn)、史跡等為研究對象的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這就是現(xiàn)在人們通稱的敦煌學(xué)?！　〈丝呶挥谝涣唣辣眰?cè)，平面呈正方形，邊寬及窟高都不足3米，是個名符其實的方丈小室。此窟原是晚唐時期河西高僧洪和尚的影窟，有其塑像。洪在吐蕃統(tǒng)治時期曾任沙洲釋門都法律兼攝行教授。大中二年（848年），張議潮收復(fù)瓜沙第“十一州”后，洪 的弟子悟真是去長安向唐王朝“獻(xiàn)圖籍”報信的使者之一。唐王朝敕封洪和尚為釋門河西都僧統(tǒng)攝沙洲僧政法律三學(xué)教主，并賜紫，授“京城內(nèi)外臨壇大德”稱號。唐時，三品以上才能服紫。顯然，洪 在河西是一位很有政治地位和宗教地位的人物。藏經(jīng)洞正是為了頌揚和紀(jì)念這位有影響的高僧而開鑿的，從洪 塑像背部有存放骨灰袋時挖堵洞的痕跡等情況來判斷，這身塑像可能是在他生前塑造的真容塑像。這種紀(jì)念性塑像在我國畫史上是有記載的，如洛陽敬愛寺里的“則天真容”，日本唐招提寺的鑒真像等。唐代敦煌寺院也雕塑有唐玄宗的像?！　】邇?nèi)除北壁和低壇側(cè)面有壁畫外，其余均為素壁，此壁中部為兩棵枝葉交接的菩提樹，東側(cè)樹枝上懸掛一個凈水瓶，西側(cè)樹枝上掛一個挎袋，樹東側(cè)畫比丘尼一身，雙手持對風(fēng)障扇，樹西側(cè)畫執(zhí)杖近事女，著盤領(lǐng)長衫，腰束帶，“束裝似男兒”。她們都是侍候高僧的奴婢。

歷史上把這個洞窟稱為“吳和尚窟”。甬道南壁上嵌有“重修千佛洞三層樓功德碑”一塊。此碑造于清光緒三十二年（1906年），木質(zhì)陰刻，碑首有浮雕雙龍戲珠圖案。據(jù)碑文所記，窟外這座三層樓是王圓盝于1906年主持重建的?！　】咧行脑O(shè)馬蹄形佛壇，后有通頂背屏，壇上塑像均為清代所塑。　　此窟的晚唐壁畫除背屏部分外，全部被西夏壁畫所覆蓋。窟頂四披是團花圖案，四壁布滿了供養(yǎng)菩薩，雖不惜功本，浮塑貼金，但千篇一律，程式化，簡單化。唯窟頂?shù)乃凝垐F風(fēng)藻井比其余西夏壁畫略勝一籌。

此窟主室東壁門頂左上方有墨書題記：“垂拱二年（686年）五月十七日”。這是開鑿于武則天時期的洞窟，是唐代的代表窟之一。　　主室為正方形，倒斗頂，西壁開一方形敞口龕，塑像已為清代所重修。　　北壁通壁畫《維摩詰經(jīng)變》，這是莫高窟初、盛唐時期最盛行的題材之一，與隋代相比規(guī)模更大，更宏偉，它代表著成熟了的新型的中國佛教畫。這幅畫表現(xiàn)的是《維摩詰經(jīng)》中“問疾品”的主要內(nèi)容。故事說：毗耶離城有一個大居士，名叫摩維詰，他精通佛法哲理，“辯才無礙”。一天，他在家裝病，國王、大臣、長者、居士及王子等數(shù)千人都前去看望他。釋迦牟尼知道維摩詰裝病，也決定派弟子前去“問疾”，他先后派了十大弟子，四大菩薩，但誰都不敢去，最后只好派“智慧最勝”的文殊師利前往。大家聽說文殊要去看望維摩詰，知道這二位大士心有一番不尋常的辯論，都想前往聆聽，于是八千菩薩、百千天人及眾多的弟子都隨同文殊來到了維摩詰的住所。兩位大士一見面就展開了激烈的辯論，他們各顯神通，互不相讓。期間，維摩詰知道隨同文殊來的弟子舍利弗餓了，便化出香積菩薩，手捧香缽，獻(xiàn)上了香米飯。米飯出缽，堆積如山，香氣四溢，充滿了毗耶離城，饑者一聞便飽。畫面的基本結(jié)構(gòu)是兩個主要人物維摩詰與文殊菩薩相對而坐。西面的文殊下坐蓮臺，頂懸華蓋，神情文靜安祥，正在傾聽著維摩詰的演講。文殊下方是一個中國衣冠的帝王，頭戴晚旒，身著兗衣，在群臣簇?fù)硐?，更顯得器宇非凡。位于東側(cè)的維摩詰憑幾探身，手執(zhí)A尾，目光炯炯，激動地向文殊陳說。在維摩詰下方是各族王子。他們形象不同，都穿著各自的民族服裝，正在全神貫注地聽著兩位圣者的激烈爭辯?！　‘嬅嬲杏幸蝗夯兴_。他們騰云駕霧，穿山過嶺，倏然而降，這就是維摩詰用神通力化出來的香積菩薩。在畫面上部，還有維摩詰化出的五百獅子座。正從空中降落下來?！　≡凇皢柤财贰钡挠颐妫恰笆纸哟笄А钡墓适?。其內(nèi)容是：釋迦牟尼告訴舍利弗，維摩詰是從妙喜國來的一位菩薩。妙喜國也有佛，名叫“無動”其治下也是一個極樂世界。這時，有人想親眼看一目的地妙喜世界，于是維摩詰大展神通，從手掌上變出了一朵飛云，云里有阿修羅手托日月，頭頂須彌山，立于洗瀚的大海中。阿修羅左右兩側(cè)的房子便是所謂的妙喜世界?！　‘嬅嫔戏疆嬘刑炫⒒?，鮮花紛紛落在了佛弟子身上。弟子中的舍利弗正難為情地抖著粘在衣服上的花瓣。這是維摩詰有意讓天女戲弄這位號稱“智慧第一”的佛弟子?！　【S摩詰是個居士，不是出家的佛弟子，可以不遵守佛家的清規(guī)戒。他廣有財產(chǎn)，又有妻妾兒女，酒肆財館無處不去。他神通廣大，精于佛法哲理。因此，他比肆律森嚴(yán)的正統(tǒng)佛門更受人們的喜愛，特別是得到了封建士族的推崇。從畫面上，我們也可以看出這種明顯的傾向性。　　南壁下部被破壞的幾塊壁畫，是1924年美國華爾納粘剝壁畫的痕跡。

這是吳僧統(tǒng)主持開鑿的兩大窟之一。吳僧統(tǒng)是吐蕃和張議潮統(tǒng)治可西時期敦煌的一位很有地位的佛教界人物?！　　洞筠岄T教授和尚洪 修功德碑》中有“開七佛藥師之堂，建法華無垢之塔”的記載。法華塔建于何處不明，藥師七佛堂即指此窟?？邇?nèi)的七佛是莫高窟現(xiàn)在唯一的七佛塑像，頭部等處雖紅清代重修，修衣紋還是原貌。壁畫除塑像背光處仍存中唐原作外，其余均被西夏壁畫所覆蓋。根據(jù)佛壇壇沿中部剝出的底層（中唐）藏文題記，可以確定這個窟的具體建造時間是公元832年到834年。另外，在佛壇中部剝出的底層壁畫上有一方發(fā)愿文，愿文第七行中有：“當(dāng)□念我□□□□洪 ，墮在生死，系以大縛……”等文字，進(jìn)一步說明了這個窟的開鑿情況?！　〈丝叩哪緲?gòu)建筑是道士王圓箓于1906年主持建造的三層樓的第二層。

這個洞窟佛龕的下沿有“開皇五年（585年）正月”的造窟題記。　　窟頂壁畫，是這一時期代表性的作品。藻井的中心畫一水池，水池中央是一朵大蓮花，水池四周綴以造型生動優(yōu)美的飛天和人非人，垂?，嶢鋪于四披。南北披繪有乘“龍車鳳輦”的東王公和西王母。這些常見于漢晉墓室中的道教形象一再出現(xiàn)在佛陀一統(tǒng)天下的莫高窟，反映著敦煌佛教藝術(shù)的進(jìn)一步中國化?！　∷宕娘w天與前代相比也有了明顯的變化，西域式和中原式兩種風(fēng)格逐漸融合了起來，筆觸簡練，造型趨于豐滿、姿態(tài)多變、生動活潑。當(dāng)我們仰望這個窟頂?shù)臅r候，整個窟頂似乎在旋轉(zhuǎn)，大有“天衣飛舞，滿壁風(fēng)動”之感。眾多的飛天情態(tài)各異，衣帶飄帶，使整個畫面顯得生氣勃勃，韻味盎然。

從繪畫風(fēng)格來看，這個窟帶有明顯的隋末大業(yè)時期的余緒。覆斗頂，西壁開雙層龕，這種形制也是這時期洞窟的一個特征?？邇?nèi)題記中有“幽州總管府”等文字?！　≈魇椅鞅邶悆?nèi)塑像的主尊是隋塑倚坐菩薩，這在隋唐及其以后的諸窟中是罕見的。象兩側(cè)下部壁面所畫的婆藪仙和鹿頭梵志，神情莊重，完全不同于其它諸窟中那種卑陋的形象。布滿四壁的趺坐佛，其數(shù)量為莫高窟之首。佛像頭頂?shù)娜A蓋構(gòu)圖精巧，造型多變，其種類也是莫高窟最多的洞窟。壁面下部畫供養(yǎng)人和供養(yǎng)樂隊。南壁的數(shù)十身女供養(yǎng)人身著窄衫小袖長裙。這種服飾是隋末唐初女供養(yǎng)人的“時裝”?！　∮捎谟蒙牟町?，主室各壁形成了兩種迥然不同的格調(diào)，窟頂四披和龕內(nèi)壁面以紅色作為地色，給人以熱烈、富麗、厚重的感覺；四壁以素白色為底，以石青、石綠為主繪制景物，造成清淡雅靜的氣氛。在四壁每鋪趺坐佛的兩側(cè)都畫了對稱的兩棵菩提樹，分別涂以青、綠二色。整個畫面的色調(diào)是青、綠相間，趨于圖案化，富于裝飾性。加之白底素色，整個畫面給人一種規(guī)整、寧靜的感覺，與四壁相反，龕內(nèi)的畫面呈現(xiàn)出另一種氣氛，特別是背光兩側(cè)的上方，在濃艷的紅地色上各畫六身飛天凌空而下，舞樂相隨，一派熱烈景象。　　四壁的上部畫一圈飛天，從東壁中間開始，相背而飛，分別沿著壁畫飛向主尊方向。這些飛天身段優(yōu)美、姿態(tài)各異，你追我趕、前呼后應(yīng)，氣氛輕松歡快，仿佛相約去參加一個喜慶的集會，加之這些飛天置身天宮欄楯之上，更顯得神奇迷離，使人心馳神往，暇想無限。

這是初唐的代表窟之一。壁畫內(nèi)容多為佛教史和歷史人物的事跡?！　”北谧晕鞫鴸|共畫了五組內(nèi)容不相銜接的畫面。第一組畫表現(xiàn)的是漢武帝獲得匈奴天金人和張騫出使西域情景。張騫受漢武帝派遣兩次出使西域，到過大宛、康居、大月氏、大夏等國，把這些國家的政治、社會、地理、物產(chǎn)、風(fēng)俗等情況介紹到了中國，擴大了中國古代人民的世界視野，促進(jìn)了東西方的的經(jīng)濟文化交流。他的副使還到了安息（今伊朗）、身毒（今印度、巴基斯坦等國），促進(jìn)了漢朝與這些國家和地區(qū)的經(jīng)濟往來，文化交流和睦鄰友好關(guān)系。至于漢武帝獲兇奴金人之事。雖史料多有記載，但與張騫出西域并無關(guān)系。畫面上，漢武帝騎著高頭大馬，左右有臣屬隨行，侍者持曲柄華蓋于后，馬前跪在地上的就是張騫，他雙手持笏，正向武帝跪拜辭別，兩個隨行者持雙節(jié)立于他身后。后面還有四匹馬和馬夫，馬上馱載著行裝物品以及絲織物等。畫的榜題為“前漢中宗既獲金人莫知名號乃使博望侯張騫往西域大夏國問名號時”。這顯然是附會佛教之詞。　　第二組畫面表現(xiàn)的是大夏的佛陀圣跡——洗衣池和曬衣石，一赤裸上身的外道以腳踐踏曬衣石，被雷神轉(zhuǎn)動連鼓以雷電擊倒在地?！　〉谌M畫面表現(xiàn)的是東晉時西域高僧佛圖澄的神異事跡，其中有佛圖澄以水洗腸，幽州救火，聽鈴聲辨吉兇等內(nèi)容?！　〉谒慕M是阿育王拜塔?！　〉谖褰M是三國東吳時康僧會為吳王祈獲舍利的事跡。　　南壁西端的畫。是西晉時吳淞口“石佛浮江”的故事。據(jù)說有一天，吳淞江上風(fēng)浪大作，有一尊石像浮出了水面，“外道”認(rèn)為是他們的神，就拿著供品，揚起掛幡，前往迎接，結(jié)果狂風(fēng)更甚，大浪更加洶涌。佛教徒前往迎接，江上立即風(fēng)平浪靜?！　∵@幅畫上的殘痕(紅框內(nèi)）是美國人華爾納1924年用膠布偷粘壁畫的痕跡，粘去的部分是一艘大木船。

這是盛唐的代表窟之一。殘存的幾身彩塑雖然顏色變了，但是形象未改，仍不失盛唐時期珠圓玉潤的豐采。南壁《阿彌陀經(jīng)變》上部的四身飛天，是同一題材中的優(yōu)秀作品?！　★w天，佛教名稱叫乾達(dá)婆，是佛的八部護(hù)法神之一，“每有佛會、便凌空起舞”，是“司樂之神”，“不啖酒肉，以香為食”，故也叫香神、樂神，亦稱香音神。莫高窟是飛天的薈萃之地，絕大多數(shù)洞窟里都畫有飛天?！　∵@四身飛天兩身為一組，一個在前扭軀回首揚手散花，一個在后提腿揮臂騰躍追趕，前呼后應(yīng)，盼顧有情，恰似親密的伙伴，雙雙遨游于朗朗太空。畫家意象在胸，以高度熟練的技巧，運用圓潤豪放、氣脈相連的線條，描繪出了飛天特有的風(fēng)骨、神思，以及飛翔時的氣韻、意境和情趣。有衣帶、云氣和飛花的烘托映襯下，產(chǎn)生了音樂感，舞蹈感極強的和諧韻律?！　‘嬅嫔系膬煞娇瞻资?924年美國的華爾納用膠布粘剝盜走壁畫的痕跡?！　”北诘摹队^無量壽經(jīng)變》是這一時期流行的主要壁畫題材之一，兩側(cè)畫“未生怨”和“十六觀”。北側(cè)的“未生怨”自下而上描繪了這樣一個故事：古印度的摩竭陀國頻婆娑羅國王因自己沒有兒子而十分焦慮，于是請來相師占卜。相師說，山里有一個修道的人，死后就投胎為太子。國王求子心切，斷絕飲食餓死了道人。但時機未到，道人又變成了白兔，躲進(jìn)了王宮花園。國王捉住白兔，用釘子將白兔釘死。王后韋提希夫人果然懷孕生下了太子，取名阿A世。太子長大以后，在夢中知道了自己前世的遭遇，氣怒之余，發(fā)誓要報復(fù)。他發(fā)動兵變，逮捕、囚禁了國王，不準(zhǔn)供給飯食，要把國王餓死。為了營救國王，韋提希夫人把蜂密涂在身上，借探監(jiān)的機會給國王吃。看守告密后，太子一怒之下又囚禁了王后，并想殺掉國王和王后。大臣們苦苦相勸，才使國王和王后免于一死。國王和王后對這飛來的橫禍深感不解，佛對他們講述了恩怨的始末。國王夫婦聽后毅然斬斷塵緣，步入佛門，最后修成正果?！　∵@幅畫從太子發(fā)動兵變開始，畫了國王被捕，王后探監(jiān)，看守告密，大臣勸阻，佛來說法等六個場面。畫面構(gòu)圖規(guī)整，人物形象生動，是同一題材中較好的作品。

此窟的唐塑早已無存，現(xiàn)有的塑像都是清代的作品?！　「捕讽?shù)脑寰运{(lán)地色象征著天空，眾多的飛天環(huán)繞著團花飛馳旋轉(zhuǎn)，生氣勃勃，趣味盎然?！　↓愴敭嫹饌鳌俺讼笕胩ァ焙汀耙拱胗獬恰眱蓚€情節(jié)?！俺讼笕胩ァ笔钦f釋迦牟尼投胎的故事，凈飯王的王后摩耶夫人有一天晚上夢見一個天神乘著一頭六牙白象自天而降，驚醒以后感覺異常，懷孕在身，后來生下太子悉達(dá)多，這就是釋迦牟尼?！搬屽取笔撬淖逍?、“牟尼”是“圣者、圣人”的意思。這是人們對他的尊稱?！耙拱胗獬恰笔钦f：太子長大以后，凈飯王聘請了名師教太子飛文學(xué)武，希望他將來繼承王位。但他在“出游四門”見到了老人、病人、死人等后，感到“人生皆苦”，便產(chǎn)生了超脫人世的念頭。為了尋求一種徹底解脫人生苦難的辦法，他不聽父親的勸告，決意離家遠(yuǎn)游，立誓求得“真諦”。凈飯王怕他私自外逃，早有防備，夜深人靜，太子獨自騎馬出走。但城門緊閉，他無法出去，正在焦急之時，忽然來了四個天人，托著馬蹄騰空飛越城門。太子入山修行，六年后修成佛道。在這兩幅以人物為主的畫面上，布滿了天人和五彩祥云，這種熱烈而莊嚴(yán)的場面、加強了主題畫面的氣氛。　　南壁的《西方靜土變》雖然變色嚴(yán)重、但瓊樓高聳，玉宇非風(fēng)，仍不失宏偉富麗的氣派。其中象征佛國天堂的樓臺亭閣造型奇特，雄偉壯觀，是研究我國古代建筑的重要形象資料。　　北壁的《彌勒經(jīng)變》中有美國人華爾納1924年粘剝壁畫的兩塊痕跡。

這是初唐的代表窟之一。此窟的壁畫色澤鮮艷，形象完整清晰、為其它諸窟所不及。現(xiàn)在彩塑八身：一佛、二弟子、二大菩薩、三供菩薩，基本上保持了唐塑原貌。龕南的一身供養(yǎng)菩薩于1924年被美國的華爾納盜走，現(xiàn)存波斯頓博物館?！　≈髯鸱鹣耦^發(fā)呈螺髻形，身穿紅色通肩袈裟、雙腿結(jié)跏坐于蓮座上，神情端莊肅穆，右手說法印。背光飾以忍冬等傳統(tǒng)紋樣，色澤鮮艷濃麗?！　”眰?cè)的迦葉是一閱歷很深的老年和尚，他原屬婆羅門（古印度四種姓中最高的種性、執(zhí)掌政權(quán)和宗教權(quán)），后皈依佛門，對佛十分虔誠。他雙手合十、緊鎖雙眉、身穿田相袈裟、一副沉思莊靜的神態(tài)，恭敬地侍立在釋迦一旁?！　∧蟼?cè)的阿難是一個聰明瀟灑的年輕和尚。他身穿鑲有金色花邊的袈裟、袖手扭腰，神情自信、矜持?！　蓚?cè)的菩薩上身半裸、肩披長巾，腰束彩色錦裙，裙褶緊貼著豐滿健美的肢體，裙裾自然下垂，線條流暢，極富絲綢的質(zhì)感。他們目光下視，神色沉靜專注，似乎正在專心地聆聽著世人的傾訴。他們有著豐美的女性形體，但嘴上又有蝌蚪形的胡須，明白地告訴人們菩薩是佛國世界里非男非女的神靈。