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此窟南北壁通壁各繪一幅《觀無量壽經(jīng)變》。宏偉的亭臺(tái)樓閣聳立在碧波蕩漾的“七寶蓮池”中。各種姿態(tài)的佛，豐滿，生動(dòng)。猶如“宮娃”般的菩薩或坐或立，神態(tài)安然舒適。寶池里漣漪中，蓮花盛開，天直稚氣的“往生童子”嬉戲追逐于蓮荷之間，勃勃生氣躍然壁上。舞臺(tái)上反彈琵琶的舞伎舉臂提腿，正應(yīng)著音樂旋律翩翩起舞。樂池里，管弦齊鳴，仙樂悠揚(yáng)。體態(tài)輕盈的飛天空游于樓閣廊宇之間，翱翔于虛空藍(lán)天之中。飄蕩在空中的各種樂器“不鼓自鳴”，演秦著美妙幽雅的樂曲。畫面里派幻想的“極樂世界”的美妙景象。這景象雖說是理想中的佛國天堂景象，但也從一個(gè)側(cè)面反映了唐代的宮廷生活?！　《鼗退囆g(shù)是綜合藝術(shù)，建筑是其主要的組成部分，除了洞窟本身和附屬的木構(gòu)窟檐等建筑實(shí)體外，壁畫中的建筑圖畫幾乎為我們展現(xiàn)了中國封建社會(huì)所有的建筑類型。此窟北壁的這幅《觀無量壽經(jīng)變》就是其中有代表性的一幅大體量的建筑圖畫。此畫高2.72米，寬4.23米。它所展現(xiàn)的是一座規(guī)模宏大的寺院的全貌。和所有中國古代組合型的建筑一樣，這座群體建筑也是封閉式的，群體中的各個(gè)單體建筑也是內(nèi)向型的。由于畫面在總體上采用了俯視角度的透視畫法，使全景得以充分顯現(xiàn)：主殿閣樓高聳，兩側(cè)角樓對峙；環(huán)繞的廊廡，開闊的庭院。各個(gè)單體建筑風(fēng)格獨(dú)具，大小庭院意境不同，它們之間主從有序，相依相輔，此起彼伏，渾然一體，形成極強(qiáng)極美的節(jié)奏感和旋律感。當(dāng)我們置身壁前，自然會(huì)產(chǎn)生一種一覽無余、捫手可及的感覺。對于勸人出世的佛教來說，用這種具有很強(qiáng)的吸引力、感染力的藝術(shù)技巧來展示佛國天堂的景象，這對于那些迷戀于“快速成佛”的世俗人來說，無疑會(huì)產(chǎn)生巨大的感召作用。人們甚至?xí)械椒饑驮谘矍埃瑑敉两阱氤?，只要跨前一步，就?huì)進(jìn)入極樂盛世，這正是這幅建筑圖畫所顯示的藝術(shù)魅力。

塑像是石窟里的主體，早期的內(nèi)容簡單而數(shù)量少，一般只有佛、菩薩。隨著時(shí)代的前進(jìn)，內(nèi)容越來越豐富，唐代達(dá)到了高峰，佛、菩薩、弟子、天王、力士同時(shí)出現(xiàn)在洞窟里，一鋪塑像多達(dá)十身左右?！　∵@一鋪彩塑制作精美，保存完整，是不可多得的藝術(shù)珍品。特別是南側(cè)這身菩薩，身段優(yōu)美，體態(tài)勻稱；面相豐腴，肌膚細(xì)膩：雙手纖巧，兩足豐碩；風(fēng)度瀟灑，文靜矜持。盡管嘴上畫有石綠色的胡子，但是仍然顯露著明顯的女性特征，那微微含笑的神態(tài)里，蘊(yùn)含著超凡脫俗的“仙氣”和洞察一切的睿智。雖然目光下視，但對人間禍福似乎并不關(guān)心。那秀麗寧靜的風(fēng)采，有著更多的人情味和親切感。如此完美的藝術(shù)作品，除了塑造上的成功，賦彩也是至關(guān)重要的。藝術(shù)家在菩薩自然下垂，質(zhì)感很強(qiáng)的衣裙上，以石綠薄彩為基調(diào)畫滿了清淡而富于變化的織錦圖案，有效地加強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力，給人以純凈、協(xié)調(diào)、典雅的美的享受?！　∵@幾身天王和力士也是同一題材中的佼佼者。天王力士都是佛教的守護(hù)神，一般都塑造得威武兇猛，但敦煌彩塑中的天王形象大都猛而不惡，特別是這兩身額廣頤滿的天王，憨厚而剛直的性格和那爽朗的笑容，使人感到格外親切。　　同其他所有成功的彩塑一樣，這幾身塑像也離不開彩繪的輔助，天王的兩腮上，那一綹綹飄動(dòng)著的紅色胡子，猶如“毛根出肉”般真實(shí)。只塑出大體形狀的鎧甲，則以線條和色彩畫出一個(gè)甲片及有關(guān)細(xì)部，使作品的體形結(jié)構(gòu)顯得簡練飽滿，繁而不亂，給人以強(qiáng)烈的雕塑整體感。　　力士的形象是在掌握了骨骼筋肉運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上以夸張的手法塑造而成的，堅(jiān)實(shí)突起的肌肉，憤然欲吼的表情，甚至連那隨體飄動(dòng)的裙擺，無不顯露出力的氣勢。無論造型設(shè)計(jì)，動(dòng)態(tài)處理還是神情刻畫，都以表現(xiàn)“力”為宗旨。這正是這兩身塑像成功的關(guān)鍵所在，在賦色上，藝術(shù)家采用了不同于其它彩塑的特殊手法；隨著人體結(jié)構(gòu)的起伏，用赭紅色涂染凹陷處，突出了陰陽暗，增強(qiáng)了作品的立體感，加強(qiáng)了藝術(shù)效果。

前室的這座木構(gòu)窟檐是莫高窟現(xiàn)存唯一的唐代木構(gòu)窟檐，也是莫高窟現(xiàn)存最早的木構(gòu)建筑。雖經(jīng)歷了一千一百余年，但粗大的橫梁、八角形的柱子、枋、直欞等構(gòu)件和建筑的大體結(jié)構(gòu)保存尚好，是我們研究中國建筑史的重要形象資料。　　據(jù)窟內(nèi)題記所載，此窟窟主是一位姓何的法師，主室東壁南側(cè)第一身畫像就是他的供養(yǎng)像。甬道北側(cè)第一身供養(yǎng)人是索勛的供養(yǎng)畫像，像前有墨書題記：“敕歸義軍節(jié)度瓜沙伊西等州管內(nèi)觀察處置押蕃落營田使守定遠(yuǎn)（將）軍御史大夫巨鹿郡開國公食邑二千戶實(shí)封二百戶賜紫金魚袋（上）（柱）（國）索勛一心供養(yǎng)”。公元892年，索勛篡張氏之位自立為節(jié)度使，不久被張議潮第十四女婿涼州司馬李明振所殺。　　此窟位處懸崖高處，甬道塌毀，長期無法攀登，減少了人為破壞，故窟內(nèi)壁畫保存尚好。地震使頂部掉落一塊崖體（現(xiàn)壇上的石塊）墜石砸毀了壇上南側(cè)的兩身塑像?！　∥鞅谕ū诋嬤@一時(shí)期流行的主要題材《勞度叉斗圣變》，全畫40多平方米，是這一題材中最大的一幅壁畫。這幅畫是依據(jù)《降魔變文》繪制的。變文里說舍衛(wèi)國的大臣須達(dá)為請釋迦說法，想用重金買下太子的祗陀園來建造說法道場。六師外道在國王的支持下極力反對，并約定與釋迦的弟子舍利弗斗法，雙方商定：如果舍利弗取勝，外道就皈依佛門；若外道取勝，不但不能建造道場，太子和須達(dá)還得“受誅”。在斗法中勞度叉先后變化出了高山、水牛、寶池、毒龍、黃頭鬼、大樹等，但都被舍利弗變化的金剛力士、獅子、大象、金翅鳥、毗沙門天王、大風(fēng)所擊敗。最后以外道皈依而告終。　　這幅畫場面宏偉，人物眾多，畫師們并沒有簡單地照搬變文，而是有重點(diǎn)地選取了“風(fēng)樹之斗”這個(gè)能夠取得最佳藝術(shù)效果的情節(jié)。畫中左端，舍利弗高坐蓮臺(tái)，與勞度叉遙遙相對。舍利弗以疾吹的狂飈席卷勞度叉陣索；帷傾幕斜，勞度叉目登口呆，舉止失措。徒眾們驚恐慌亂，有的扶梯支帳；有的滿地翻滾；有的甚至被凌厲的大風(fēng)吹得雙足離地懸掛在梯子上。整個(gè)外道陣營一片混亂。與此相反，對面的舍利弗穩(wěn)坐蓮花，安詳自如。他身后的天龍八部、四大天王威武整齊，沉著鎮(zhèn)靜。一動(dòng)一靜，對比強(qiáng)烈，勝負(fù)成敗，一目了然。畫面左下方是一群皈依佛門的外道徒眾，他們不知禮法，胡跪亂拜，有的手摸光前沿，神情尷尬；有的互指光頭，嬉戲逗趣；有的洗頭時(shí)叉腿撅殿、粗鄙可筆；有的初試袈裟，手足無措；有的正在漱口；有的正在刷牙。在一場驚險(xiǎn)緊張的爭斗之后，又呈現(xiàn)出輕松愉快、揶揄、幽默的意境，諧趣橫生，韻味無窮。

在清代，雖然統(tǒng)治階層仍然提倡佛教，但這時(shí)的中國早已從宗教的迷狂走向了衰落，腐朽的統(tǒng)治以及海上交通工具的發(fā)展等原因使地處邊陲的河西失去了往昔那種得天獨(dú)厚的優(yōu)越地位。這時(shí)期出現(xiàn)在莫高窟里的作品，除了粗糙拙劣的仿制塑像，就是丑陋兇惡的鬼卒神怪，除此而外，還有諸如玉皇、靈官、送子娘娘等純屬迷信內(nèi)容的彩塑作品。這個(gè)宋代洞窟就是在清代被改建成了“送子娘娘殿”的。中心佛壇上原有清塑送子娘娘等十二身、現(xiàn)已毀。西面是清塑假山，南、北兩面是清修的土墻，上畫花鳥屏風(fēng)各六扇。在被假山和土墻掩蓋了的南、西、北三壁畫楞伽、勞度叉斗圣、佛頂尊勝陀羅尼等經(jīng)變九幅，下部是屏風(fēng)畫及供養(yǎng)人像等。東壁繪維摩詰經(jīng)變和回鶻公主及供養(yǎng)人像等。東壁繪維摩詰經(jīng)變和回鶻公主及比丘供養(yǎng)像。由于長期的煙火熏烤，窟頂藻井的浮塑團(tuán)龍井心、四披的彌勒等四鋪經(jīng)變和四角的天王等畫面都蒙上了一層焦黃的煙色。　　甬道的南、北兩壁是宋代河西統(tǒng)治者曹氏家族的供養(yǎng)像。盝頂中央畫佛教史跡畫于闐牛頭山故事，在同一內(nèi)容的壁畫中，這幅畫以其場面大、內(nèi)容情節(jié)多而具有代表性。

這是盛唐的代表窟之一。因遭人為的破壞（壘灶燒火），壁畫和彩塑大部分被煙熏黑，自然的原因使頂部塌毀，彩塑局部后代重修。龕外兩側(cè)的菩薩雖因人為的破壞而臂部殘損，但仍不失唐塑豐腴和健美的時(shí)代特征。　　北壁通壁畫《彌勒經(jīng)變》。其中有表現(xiàn)彌勒世界“一種七收”、“女子五百歲出嫁”等內(nèi)容的畫面，在“一種七收”的畫面中，畫工們以生動(dòng)的形象和寫實(shí)的手法描繪了犁田、播種、收割、揚(yáng)場等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程。特別是耕田用的犁，是唐代中原地區(qū)曲猿犁的形象，這是非常珍貴的古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的形象資料?！拔灏贇q少女”出嫁的“婚禮圖”中，以鳥瞰式的構(gòu)圖畫了一個(gè)宅院，院中設(shè)置著“青廬”，男女賓客正在飲宴。筵席前，一位女子正在音樂的伴奏下?lián)]袖起舞，那翩翩舞姿與五代顧閎中《韓熙載夜宴圖》中的“六幺”極其相似。　　畫面中部是幾組表現(xiàn)剃度出家的場面。國王、群臣、反妃與宮女，豐頰的面相、高聳的發(fā)髻以及考究的衣冠服飾都與唐代張萱、周昉等所畫人物頗相類似。畫中的侍從們有的正在神情茫然地注視著削發(fā)的妃子；有的流露著惋惜的神態(tài)；有的猶豫不安；還有的緊鎖雙眉，一副極不情愿而又無可奈何的樣子。畫工們以高度的寫實(shí)技巧，生動(dòng)地刻畫了這引起人物在舍棄世俗生活時(shí)所表現(xiàn)出的復(fù)雜心情。畫中的水盆、水瓶、剃刀、剪刀等工具形象完整而清晰，是了解當(dāng)時(shí)生活用具的很重要的形象資料。

崖體的崩塌使莫高窟的一部分洞窟只剩下了窟室的后半部分，這個(gè)窟就屬于這種情況，東壁是五代時(shí)加修的?！　↓悆?nèi)彩塑雖經(jīng)后代重修但唐風(fēng)猶存?！　∥鞅邶惸袭嫳R舍那佛像一身。這是一種比較特殊的佛像，莫高窟僅有少數(shù)幾身。這種像的全稱叫：“盧舍那法界人中像”?！氨R舍那”是這種像的尊名，“法界人中”是表示這個(gè)像的特殊形態(tài)“人中”（身中、人體中）。佛像的法衣上描繪了上自天界、下至地獄的六道圖，從上而下畫天上界、阿修羅界、人間界、餓鬼界、畜牲界、地獄界。構(gòu)圖層次分明，莊嚴(yán)而神秘。這種形象可以解釋為“在人體中圖示法界形象的盧舍那像”。這是根據(jù)佛教“佛駝即法界”的思想用擬人化的手法描繪出來的一種特殊形象?！　∧媳凇队^無量壽經(jīng)變》中的樓臺(tái)亭閣廊房屋宇規(guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)奇巧，是研究我國古代建筑的珍貴資料?！　”北诋嫛稄浝战?jīng)變》中的“彌勒三會(huì)”。彌勒像頭頂?shù)母呱绞琼殢浬?，周圍的環(huán)形山叫鐵圈山，山形俊秀、勢如輪圈，構(gòu)圖上給人以凌空俯瞰的感覺，且富有裝飾性。窟頂殘存的邊飾也是圖案畫中的精品。

此窟前部為人字披頂，后部平頂，西壁開一龕?！　≡诳唔敽蟛康钠巾斏希嬘小毒S摩詰經(jīng)變》一鋪。據(jù)畫史記載，在我國首先畫維摩詰像的是東晉著名畫家顧愷之?，F(xiàn)存最早的《維摩詰經(jīng)變》見于西秦建弘元年（420年）建造的炳靈寺第166窟。敦煌的《維摩詰經(jīng)變》始于隋代。從畫面構(gòu)圖來看，一般都是文殊與維摩詰分庭對面，但這幅壁畫中維摩詰與文殊共坐一室。這種構(gòu)圖可能與云崗石窟的影響有關(guān)。　　在人字披西披上畫有兜率天宮及彌勒菩薩說法圖。菩薩頭戴寶冠，身飾瓔珞，神情莊靜肅穆。東披畫須達(dá)那太子本生，其中有臨行前施舍三日，中途帝釋天化出幻城等其它洞窟里少見的情節(jié)。　　在佛龕下沿處有墨書題記一方，內(nèi)有“莫高窟”等字樣，這是目前所見到的關(guān)于莫高窟名稱的最早文字記載。

公元589年，隋王朝結(jié)束了中國歷史上南北對峙一百七十年的分裂局面，統(tǒng)一了中國。隋文帝在致力于封建經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的同時(shí)也極力提倡佛教，使中國佛教出現(xiàn)了全國復(fù)興局面，南北朝時(shí)期“南重義理，北重禪行”的風(fēng)尚也走向了南北統(tǒng)一?！　∷逦牡墼铝钣诠现蕹缃趟陆ㄔ焐崂６潭倘吣甑乃宄?，在莫高窟竟開鑿了七八十個(gè)洞窟?！　〈丝呤撬宕畲蟮亩纯撸^承了北朝中心塔柱的形制，分前后兩室。后室貼壁塑三鋪大立佛，佛教稱其為三身佛（法身、報(bào)身、應(yīng)身）或三世佛（過去世、現(xiàn)在世、未來世）。這幾尊塑像頭大、體壯、腿短。這是隋代塑像的顯著特征。自隋代開始，塑像的敷彩裝飾有了突破性的變化，那種北朝時(shí)期只用幾種單色作簡單平涂的裝飾，為豐富多彩的織綿圖案和五光十色的瓔珞佩飾所代替。有些部位還以黃金貼飾，更顯得交光互映，華貴富麗。彩塑的衣裙上有不少以獅、鳳和連珠紋構(gòu)成的圖案。這是吸收了波斯紋樣的風(fēng)格后出現(xiàn)的織綿圖案，不僅真實(shí)地記錄了我國紡織工藝的高度水平，也反映了隋王朝與波斯等國在經(jīng)濟(jì)文化等方面的友好往來關(guān)系?！　≡谥魇宜谋诤涂唔?shù)拇蟛糠直诿嫔?，布滿了小小的千佛，上下各以一色相錯(cuò)，斜看同色相聯(lián)，形成一道道色光，避免了視覺上的單調(diào)，也增強(qiáng)了宗教神秘感和藝術(shù)上的裝飾作用?！　】偟膩砜?，隋代的石窟藝術(shù)在各方面都呈現(xiàn)出一種探索創(chuàng)新的趨勢，在佛教藝術(shù)的發(fā)展史上起著承上啟下，繼往開來的作用?！　∏笆铱唛苁撬未匦薜模跈M梁上有“大宋乾德八年”（969年）的墨書題記。乾德只有六年，這是因?yàn)槎鼗偷靥庍呥h(yuǎn)，消息傳遞緩慢而造成的。這里的幾身天王和力士，高大威武、氣勢勇猛，天王腳踏“惡鬼”，頗有壓倒邪惡的氣魄。

這是隋代的代表窟之一。從造像風(fēng)格來看，隋代是由北朝時(shí)期的“秀骨清像”轉(zhuǎn)變?yōu)樘拼挠喝萑A貴的過渡時(shí)期，雖有比例不大勻稱的通病，但其中也不乏優(yōu)秀的作品，此窟的一組彩塑總的來看體態(tài)已趨豐碩，特別是龕內(nèi)南側(cè)中間的菩薩，臉型方圓結(jié)實(shí)，眉棱、鼻棱、頤棱清晰，顏面光潔，嘴角略翹，露出會(huì)心的微笑，給人以和善俊逸之感?！　∷宕郧暗牟仕埽话闶且灾焐?、土紅、石青、石綠、鉛白等單色作平涂裝飾，衣裙上不繪制圖案花紋。隋代開始，彩塑的衣裙上出現(xiàn)了織綿圖案。這幾身菩薩衣裙上的連珠紋中繪有對禽、對獸、狩獵等形象，造型新穎別致。這是一種有別于傳統(tǒng)的新紋樣，源于波斯（今伊朗），流行于中亞、西亞一帶。這種圖案在敦煌石窟中的出現(xiàn)，是中西文化交流的反映?！　∵@時(shí)期的壁畫，除沿用千佛題材外，還出現(xiàn)了內(nèi)容趨向豐富的經(jīng)變畫。這個(gè)窟頂?shù)摹斗ㄈA經(jīng)變》，這是新出現(xiàn)的經(jīng)變畫之一。

這是北周時(shí)期最大，也是最具有代表性的洞窟之一?！　目咝谓Y(jié)構(gòu)來看，這個(gè)窟具有早期洞窟的特征：主室靠后設(shè)中心塔柱，塔柱四面開龕，龕內(nèi)塑像除佛以外還有這一時(shí)期出現(xiàn)的弟子，塔柱前頂是仿木結(jié)構(gòu)的“人”字披屋頂，四壁上部有影塑千佛。這種影塑是用模子翻制好以后貼上壁面的。　　壁畫有平棋、人字披等各種裝飾圖案，有佛傳、本生故事，有供養(yǎng)人像、金剛力士等。其中平棋圖案在同類題材中最為出色。所謂平棋，是指洞窟平頂部位摹仿木構(gòu)建筑“交木為井”的結(jié)構(gòu)方法，以縱橫連續(xù)的布局組成的裝飾圖案。其形式是兩個(gè)方井的四角錯(cuò)套，外加邊飾，形成一個(gè)井心和八個(gè)三角形的內(nèi)外岔角。這種平棋圖案色彩瑰麗，構(gòu)圖規(guī)正，氣氛莊嚴(yán)穩(wěn)定，造型統(tǒng)一而富有變化?！　∪俗峙麍D案，在仿木構(gòu)的土紅色椽子上面畫石綠竹節(jié)和云氣，在椽子之間都畫有一個(gè)立式或坐式的供養(yǎng)菩薩，或伎樂飛天，或蓮花化生。這些大小相同、造型類似、動(dòng)態(tài)一樣、方向一致、排列對稱的形象，與忍冬蓮花、藕荷、禽鳥、彌猴、黃羊等動(dòng)植物協(xié)調(diào)地組合在一起，顯得格外清新別致，富有極強(qiáng)的裝飾效果?！　|壁門兩側(cè)的壁面上，畫了《薩埵太子舍身飼虎》和《須達(dá)那太子施象》兩幅大型本生故事。這是莫高窟最大的本生故事畫。畫面都是長卷連環(huán)畫的形式，分上、中、下三層。門南側(cè)的《薩埵太子舍身飼虎》呈“S”型，門北側(cè)的《須達(dá)那太子施象》呈“之”形?！　∵@幅畫描繪了從施象到施子等十七個(gè)場面，人物形象，衣冠服飾均為中原式，山巒、樹木、房屋等既是故事情節(jié)的環(huán)境，又是情節(jié)的間隔；既有裝飾性又富有生活氣息，這是早期故事畫受到中原繪畫影響后的一新發(fā)展?！　∵@個(gè)窟里畫一千二百多身供養(yǎng)人像。這在莫高窟也是首屈一指的。供養(yǎng)人像是當(dāng)時(shí)真人的肖像，是宗教的“功德像”，也就是各窟的窟主。由于數(shù)量眾多，畫像程式化，千人一面，只是在民族牲、身份等級和男女性別等方面有所區(qū)別。盡管都有題名，但不一定肖似本人。