午夜在线观看免费视频,视频你懂,黄色毛片免费在线观看,免费看动漫美女全身视频下载,国产日韩欧美网站,乳色吐息,黄色高清在线观看

豐盛古鎮(zhèn)位于巴南區(qū)東北部，距重慶市中心解放碑61公里，是巴南、涪陵、南川三市區(qū)的交匯處，“一腳踏三縣”就生動而客觀的闡明了古鎮(zhèn)的位置。明末清初始建場鎮(zhèn)，曾經(jīng)是重慶府去南川、涪陵的重要驛站。 古鎮(zhèn)槽上區(qū)域的山勢甚為嵯峨險峻，成為進入境內(nèi)的一道屏障，舊時建有不少山寨，今日可辨的古寨遺址有天平寨、共山寨、老鴉寨、鐵瓦寨、關(guān)山寨、升平寨等。更引人入勝的是古鎮(zhèn)上那斑斕的石板老街。古鎮(zhèn)保存較完整的石板街有福壽街、十字街、半邊街。古鎮(zhèn)老街兩側(cè)均為2～3層全木質(zhì)穿斗結(jié)構(gòu)的店鋪。鋪后多為青磚黑瓦四合院，其檐額、堂額、門窗等，多飾以戲文故事、魚蟲鳥獸，具有典型的徽派風格，這一特點在重慶眾多古鎮(zhèn)中是不多見的。所以游覽豐盛，一定要細細的走街串戶，深入民居才會有收獲，當?shù)氐睦相l(xiāng)異常的好客，在游客隨意參觀拍照之時還會有茶水奉上，或者是拉游客進堂屋，坐下來慢慢聊述人情舊事。

丁房雙闕在忠縣東門外巴王廟前，為東漢后期所建，距今已有1800余年，是我國現(xiàn)存漢闕之最。丁房雙闕系廟祠闕，高約7米，二闕分立東西，相距2米。所建闕上有重檐屋頂，兩層之間以雙層石塊堆砌，四周皆有浮雕。闕身雕滿奇禽異獸、人物故事及祥云圖案紋飾，圖案對稱，但內(nèi)容各異。在宮殿式屋頂上，也雕有生動的圖案，左闕脊頂上還塑有一大圓球古剎。

墊江牡丹生態(tài)旅游區(qū)位于墊江縣太平鎮(zhèn)，距重慶主城區(qū)100公里，滬蓉高速公路、渝巫路縱貫全境，距縣城9公里，旅游區(qū)幅員面積30平方公里。 牡丹園種植牡丹面積2.5萬畝，居全國之首。每年3月中旬初開花，到4月上旬開花結(jié)束。牡丹盛開時漫山紅遍，蔚為壯觀；有太平紅、鳳山白、鳳丹粉、紫斑白、鳳丹、大通墨玉品種，花色不僅有紅花、白花、粉紅花、粉紫花、紫花、粉綠二喬，而且有一株自然開兩種甚至三種花的品種。

第三軍醫(yī)大學位于中國重慶，直屬于中國人民解放軍總后勤部，該校為1954年由第六軍醫(yī)大學和第七軍醫(yī)大學合并而成，當時稱作第七軍醫(yī)大學，1975年時更名為第三軍醫(yī)大學。目前設(shè)有臨床醫(yī)學系、預防醫(yī)學系、醫(yī)學檢驗系、護理系等4個系。第三軍醫(yī)大學成立時間 1954年 學校類型 公立 學生人數(shù) 在校學生 所在地點 中國，重慶 網(wǎng)站 http://www.tmmu.com.cn/

'地獄變相'最早出現(xiàn)在六朝時期的佛教美術(shù)中。據(jù)《歷代名畫記》記載，唐代著名畫家吳道子、張孝師、盧棱伽、陳靜眼等都曾畫有'地獄變相'。又據(jù)《益州名畫錄》載，在成都的唐代寺院中，也有許多知名畫家所作的'地獄變相'壁畫。惜這些作品現(xiàn)已不存?！　∈咚囆g(shù)中保存下來的'地獄變相'除新疆克孜爾千佛洞制作于五世紀中葉的壁畫，以及吐魯番柏孜克里克第17窟內(nèi)的壁畫外，在四川五代、宋代石窟中還有為數(shù)不少的石雕作品。通過比較可以看到，四川石窟中的'地獄變相'既不同于同類作品的中亞模式，也不同于中原模式。并且，造像的粉本很可能是復制于當時蜀地某些寺院中的壁畫。就多數(shù)作品而言，情節(jié)較為簡單，甚至有的未刻出地獄的種種恐怖場面。　　目前，見于我國石窟藝術(shù)中規(guī)模最宏大、內(nèi)容最豐富、保存最完好、藝術(shù)形象最生動的'地獄變相'，應(yīng)首推大足寶頂大佛灣第20龕，此可謂登峰造極之作。　　寶頂大佛灣'地獄變相'刻于'六耗圖'右側(cè)壁上。全龕高13．8米、寬19．4米。造像可分為四層，其構(gòu)圖形式如下圖表。　　一層緊接巖檐，在十個小圓龕內(nèi)刻十方請佛。　　二層正中坐地藏菩薩，頭戴寶冠，胸飾纓珞，右手結(jié)印，左手捧摩尼珠；目光腑視，悲憐慈祥、關(guān)注著地獄里的蕓蕓眾生。另從地藏手中寶珠內(nèi)，發(fā)出六道毫光，上兩道橫貫龕頂中兩道射于左右'十王'雕像中，下兩道通至地獄，以示其智慧之光如悲憐之心上達天庭，下至地獄?！　〉鬲z兩側(cè)，各有五身頭戴通天冠或冕旒，雙手捧笏或撫案的'十王'及'兩司'坐像。　　十王，為十個主管地獄的閻王的總稱，始于唐末，全稱十殿閻王。地獄十王信仰雖以佛教形式出現(xiàn)，且以《閻羅王授記經(jīng)》來支持與傳播，但它并非源于印度本土，而為中國依附佛典而創(chuàng)的產(chǎn)物，＿與民間實際的喪葬行事有十分密切的關(guān)系，故屬于民間佛教信仰的范疇?！　∈跣叛龅膬?nèi)容主要在于人死后所要面臨的審判問題。按其要求，所有人在世間所做的善惡，無論是否已經(jīng)得過賞罰，都要在冥府中歷經(jīng)一次次嚴格而且絕對公正的判決。善者得生凈土，至少免受痛苦；惡者得備受折磨，受盡最殘酷的刑罰。在十殿冥府中，亡靈每七日得過一個殿，經(jīng)過七七四十九天到第七殿后，至百日、周年、三年則到八、九、十殿。　　地藏兩側(cè)十王及'兩司'像由左至右是：　　1．'現(xiàn)報司官'。榜題云：'欲求安樂。住人天，必莫侵凌三寶錢，一落冥間諸地獄，喧喧受罪不知年。'　　2．一七日：'秦廣大王'。榜題云'請王遣使檢亡人，男女修何功德因，依名放出三涂獄，免歷冥間遭苦辛。'　　3．二七日：'初江大王'。榜題云：'罪如山岳等恒沙，福少微塵數(shù)未多。倘得善神常守護，往生豪杰信心家。'　　4．三七日：'宋帝大王'。榜題云：'罪苦三涂業(yè)易成，都。緣親命祭神明。愿執(zhí)金剛真惠劍，斬除魔族悟無生。'　　5.四七日：'五官大王'。榜題云：'破齋毀戒。殺雞豬，業(yè)。鏡昭然報。不靈若造此經(jīng)畫像，閻判放□□□。'　　6．五七日：'閻羅大王'。榜題云：'悲增普化亦盛靈，六道輪□不□□。教化伏苦思汝輩，故現(xiàn)閻羅天子形?！　?．六七日：'變戍大王'。榜題云：'若人信不思□識，書。寫經(jīng)文咐受持。舍命□超三惡道，此身□入阿鼻。' 　　8．七七日：'泰山大王'。榜題熄滅不存。 　　9．八七日：'平正大王'。榜題云：'時佛舒光滿大千，普臻龍鬼會人天。釋梵諸天冥密眾，咸來稽首世尊前?！　?0．九七日：'都市大王'。榜題云：'一身六道苦茫茫，十惡三涂不易當。努力設(shè)齋功德具，恒沙諸罪自消亡。' 　　11．十七舊：'轉(zhuǎn)輪圣王'。榜題云；'后王所歷是關(guān)津，好惡惟憑福業(yè)因。不善尚憂千日內(nèi)，胎生產(chǎn)死夭亡身。' 　　12．'速報司官'。榜題云：'橋船不造此人癡，遭險棲惶恐始知。若悟百年彈指過，修齋聽經(jīng)莫教遲。'　　以上榜題，分別表明了'十王'各自對待不同亡人的態(tài)度。從人死后到'秦廣大王'處'報到'，看是否有功德可免除'三涂獄'，依次到'轉(zhuǎn)輪圣王'處，都反復闡述無論有何罪過，哪怕是做了恒河的沙子那樣多的壞事，只要設(shè)齋做功德，都可以既往不咎?！　〈送?，在'十王'及'兩司'之間，侍立十余尊書記判官鬼卒等像。他們或手持錫杖，或手捧文薄，或握卷，或執(zhí)旗；有的穩(wěn)重于煉，有的英武俊秀，有的剽悍強壯，有的兇神惡煞，有的陰險狡詐。神態(tài)各異，形象夸張而性格逼真。恰似宋代社會一整套官僚機構(gòu)和官吏差役的縮影?！　≡诘诙幼笙聜?cè)有一秤，秤鉤上現(xiàn)'業(yè)'字，此即'業(yè)秤'。在右下側(cè)有一大圓圈，上面仍現(xiàn)'業(yè)'字，此謂'業(yè)鏡'。'業(yè)'意指造作，泛指一切身心活動，有身業(yè)（行動）、語業(yè)（言語）、意業(yè)（思想活動）之分。'業(yè)秤'就是佛教所謂幽冥世界用以衡量眾生善惡的秤。'業(yè)鏡'則是幽冥世界攝取眾生善惡行為的鏡子。據(jù)《楞嚴經(jīng)》卷八說：'有惡友業(yè)鏡火珠，批露宿業(yè)，對驗諸事。'　　經(jīng)過幽冥'十王'的審判和用'業(yè)秤'、'業(yè)鏡'的反復驗對，便決定其'罪人'的去處。為此，第三層和第四層便刻了十八層地獄種種恐怖的施刑情景。 第三層共有十組，從左至右是：　　1．'刀山地獄'。山上尖刀林立，二人被扔于刀山之上，數(shù)刃穿破其身。山下一獄卒左手指刀山，右手倒提一人，正欲拋向山上。獄卒后有一位戴枷女囚，眼望刀山，驚恐不已。榜題云：'每月一日，念定光佛一千遍，不墜刀山地獄。贊曰：聞?wù)f刀山不可攀，嵯峨險峻使心酸。遇逢齋日勤修福，免見前程惡業(yè)牽。' 2．'鑊湯地獄'。大鐵鍋置于猛火之上，鍋內(nèi)油湯沸騰，尸骨成堆。一馬面獄卒手持木棒，在鍋內(nèi)猛力攪拌。石壁里側(cè)，一獄卒右手握錘高舉，左手抓住一婦女頭發(fā)，正欲將其扔進鍋里。婦女見狀，用手遮眼，以示其景慘不忍睹。榜題云：'日念藥師琉璃光佛。千遍，不墜鑊湯地獄。勸君勤念藥師尊，免向鑊湯受苦辛。落在波中何時出，早修凈土脫沉淪。'　　3．'寒冰地獄'。圖版二十二男子赤身裸體，須眉掛霜，唇白齒顫，雙手抱膝，挺縮一團，凍得似肌肉骨頭都在收縮。榜題云：'日念賢劫干佛一干遍，不墜寒冰地獄。就中最苦是寒冰，蓋因裸露對神明人但念諸佛求功德，罪業(yè)消除好處生。' 4．'劍樹地獄'。該圖下部已毀無存，上部亦僅見枯骨數(shù)根?！　?．'拔舌地獄'。一位罪人被捆在柱上。一馬面獄卒單腿壓其胸，以手撬其口，正欲割下他的舌頭，榜題云：'□□□□□來□千遍，□□□□地獄，贊曰：拔舌更使鐵牛耕，萬種凌持不暫停。□□□王親叫問，□□□□□□□。'　　6．'毒蛇地獄'。兩人被三條毒蛇緊緊纏繞，從其后背進，胸口出。旁一獄卒抓住一婦女投向毒蛇，婦女見狀，以袖掩面，嚇得魂飛膽喪。榜題云：'□念大勢智（至）如來一千遍，不墜毒蛇地獄。贊曰：菩薩慈悲廣大多，救苦常教出愛河。九品蓮花露有分，毒蛇豈敢便相□人' 7.'坐碓地獄'。一獄卒雙手推碓柄，雙腳踩碓尾，將碓窩中的'罪人'碓得肢體斷裂，腹破腸出，血肉飛濺。榜題云：'月念觀音菩薩千遍，不墜坐碓地獄。贊曰：斬身坐碓沒休時，都緣造惡不修持。觀音哀怒眾生苦，免離地獄觀慈悲。'　　8．'鋸解地獄'。一'罪人'頭朝下，兩腿分開向上。兩位獄車將一把大鋸嵌入'罪人'腿間各執(zhí)一端，用力拉動。榜題云：'日念盧舍那佛千遍，不墜鋸解地獄。如來功德大圓明，由如朗月出群星。但念能除多種罪，鋸解無由敢問君。'　　9．'鐵床地獄'。熊熊烈火中，一鐵床置于其上。床右側(cè)下方一獄卒頭前傾，唇前伸，手握吹火筒。正用力吹火。鐵床上骸骨一堆，床里側(cè)一人手摸其背，痛不堪言。榜題云：'日念藥王藥上菩薩千遍，不墜鐵床地獄。菩薩真名號藥王，鐵床更用人燒烊，直饒造業(yè)如山重，但念真名兔眾殃。'　　10．'黑暗地獄'。一對男女，雙目失明，正探路前行，以盲人喻黑暗。榜題云：'日念釋跡牟尼一干遍，不墜黑暗地獄。贊曰：持齋事佛好看經(jīng)。積善冥司注姓名、更誦彌陀一干遍，自然黑暗顯光明。'　　第四層有八組地獄圖，由左至右依次是：　　1．'截膝地獄'（圖版十九）。造像可分為上下二層。上層從右至左依次是：　　'脲陀女賣酒墜地獄'：脲陀女頭挽雙髻，身著襦服，手捧酒瓶，為人沽酒。其旁一男子，手捧酒杯，去勸一位身著袈裟的比丘飲酒。比丘正伸出右手，欲接酒杯暢飲。其意是說，比丘本來很守戒規(guī)，但最終未能受住沽酒男女二人勸酒的誘惑，從而導致飲酒犯戒。佛教就此認為，飲酒者有'罪'，賣酒、勸酒者'罪'同一樣。　　'王崛摩羅飲酒墜地獄'：王崛摩羅酒后亂性，為淫匿其母，便殺戮其父。當母蔽衣露懷與外人私通時，他又持刀殺外人?！　?夫不識妻'：丈夫醉酒后渾身乏力，袒胸站立，腰間露錢串，兩眼醉意朦朧，似閉非閉。其妻去攙扶他，抓其頭發(fā)，使勁搖晃，他卻用手擰住妻子耳朵，似不相識，無動于衷?！　?父不識子'：父親醉酒后袒胸坐于床上，雙目乜斜，對躬身侍奉的兒子全然不睬。　　下層由左及右是：　　'兄不識弟'：哥哥醉酒后，仰坐地上，衣襟分開，推開前去侍奉他的弟弟。面呈不識之色，對弟弟大喊大叫，蠻不講理?！　?姐不識妹'：姐姐醉酒后昏昏欲倒，踉踉蹌蹌，頭側(cè)一方，動作恍惚，用手去摸攙扶她妹妹的胸口?！　∫陨纤憩F(xiàn)的都是一些酒后亂人性，犯戒規(guī)的典型事例。顯然，它與佛教的戒律及其中國傳統(tǒng)的倫理觀念都有著很大的沖突。為了讓人們引以為戒，所以便在截膝地獄下層右側(cè)刻了飲酒犯戒后的受罰場面：一罪人戴枷，枷上題'三為破齋并犯戒，四為五逆向爺娘'數(shù)字，罪人頭前刻有'不信佛言，后悔無益'的警語。另一罪人赤裸上身，雙腳屈直，仰坐地上。旁一獄卒正左手按其雙腳，右手舉刀向其膝部砍去。再一罪人兩乳下垂，無鼻無眼，無指無足，口張無舌?！　”緛?，按照宗教的要求，此組造像的原意是想通過幾個醉酒后有損德行的場面來勸人戒酒，但從藝術(shù)的角度去欣賞它，卻常引起人們對飲酒情感上的某種共鳴。圖中采用反襯的藝術(shù)手法，把各種醉酒昏亂的情景刻畫得淋漓盡致，生動感人。每個'醉人'都似現(xiàn)實生活中的'醉鬼'，傳神入微，充滿著濃郁的生活氣息，可謂是一幅生動而又形象的人間'醉酒圖'?！　?．'阿界地獄'。一座城堡，四周被圍墻圍住。圍墻上的毒蛇猛犬口吐烈焰，燃遍全城。此地獄專門懲罰那些不聽佛的勸戒而食肉的眾生?！　?．'餓鬼地獄'。造像分兩部分。上部右側(cè)有一頭大頸細的餓鬼。左側(cè)有一半裸餓鬼；其手抱于胸前，正在吃人，被吃者尚剩半截未盡。下部坐一餓鬼，戴枷，上有'業(yè)鏡召然報不虛，破齋毀戒殺豬雞'的警語。此地獄專門懲罰破齋犯戒者?！　?．'刀船地獄'。造像亦分兩部分。下部船上尖刀林立，兩'罪人'被刀尖所戮，嚎叫不止。'佛告迦葉：'一切眾生，若當作賊，墜刀船地獄?？v廣八萬由旬，中有丁方長四寸，□賦人入中，爽其筋骨，是名大苦。'迦葉白言：'珂佩四器，皆亦不聽，我等聲聞，亦復如是。'　　'刀船地獄'上部所刻為'養(yǎng)雞女'。她頭扎雙股高發(fā)髻，著尖領(lǐng)窄袖孺服，俯身輕提雞籠，籠前兩雞爭啄蚯蚓，寵下群雞爭相而出。'養(yǎng)雞女'臉龐豐滿秀麗，體格健壯敦實，表情穩(wěn)重溫和，兩唇輕抿，嘴角微翹，真實地表現(xiàn)了農(nóng)家婦女'養(yǎng)雞樂'的情景（圖版五）。她與周圍陰森恐怖，受刑人呼天號地，牛頭馬面猙獰，令人毛骨驚然的場面形成鮮明對比，有如'鶴立雞群'。故今多有論者據(jù)此認為，古代匠師屬勞動人民，在此雕刻'養(yǎng)雞女'，是他們同情勞動者，反對宗教教義和突破宗教造像儀軌的結(jié)果，是古代藝術(shù)創(chuàng)作中人民性的表現(xiàn)?！　〉聦嵣喜⒎侨绱?，因為榜題已經(jīng)說得明白，'一切眾生，養(yǎng)雞者入于地獄'。再者，在'養(yǎng)雞女'右下側(cè)，刻有一座雙檐四角塔，塔前有一卷發(fā)立身人像，身著僧袍，左手握經(jīng)卷，右手指示作說法狀。其身左刻'天堂也廣地獄也闊，不信佛言，且奈心苦'；右刻'吾道苦中求樂，眾生樂中求苦'。意為佛徒于世間不貪食雞和蛋，現(xiàn)在清苦，但將來升天堂則其樂無窮；眾生在人間貪食雞和蛋，現(xiàn)在很樂，但將來下地獄則其苦無窮。同樣，'養(yǎng)雞女'現(xiàn)在養(yǎng)雞是'樂'，但將來入于地獄是'苦'。因此，造'養(yǎng)雞樂'于教義絕非叛逆而是遵循。此正如'截膝地獄'一樣，雕刻大師采用反襯手法，于形象上總是力求更好地體現(xiàn)'善惡殊報'、美與丑、苦與樂的對比，在內(nèi)容上始終貫穿'因果業(yè)報'、'貪愛造業(yè)'的宗教哲學思想?！　?．'鑊湯地獄'。造像同于第二層第三組?！　?．'鐵輪地獄'。一馬面鬼卒推著巨輪，輾在一罪人'背上。'罪人'伏于地，作哀號狀。鬼卒旁有一婦女，雙手按住一兔于桌上?！　?．'務(wù)戟地獄'。一位'罪人'單腿跪地，赤身裸體，雙手被縛于柱上。身前一馬面鬼卒手執(zhí)長戟，戮穿其腹，戟尖從后背而出。 8．'糞池地獄'。在一口方形的大糞池中，有三個'罪人'在里面苦苦掙扎，池壁上兩條毒蛇口吐火焰，噴向'罪人'。其左一鬼卒高舉狼牙槌，猛向'罪人'擊去?！　×?糞池地獄'右側(cè)，有一對老年夫婦相視而坐，子侍立于前。其母左手端金碗，右手端飯碗。但幼子只是從貪欲著眼，急功近利、竟舍金而取飯，此處以'金'喻'佛法'，以小兒喻眾生?！　∫陨鲜说鬲z的造像，都以極其洗煉的藝術(shù)手法，以及豐富而又生動的生活素材，加上神奇想象，表達出了各自懲惡揚善的內(nèi)容。從歷史的角度看，這幅巨大的石雕'地獄變相'，無疑正是南宋現(xiàn)實社會中下層人們的苦難寫照?！　?jù)考證，此部《地獄變相》的內(nèi)容不是取自某一部佛經(jīng)，而是多部佛經(jīng)中有關(guān)地獄內(nèi)容的綜合產(chǎn)物。經(jīng)勘校，寶頂大佛灣'地獄變相'中十八地獄的榜題經(jīng)文，除'鐵輪地獄'和'刀船地獄'中的兩段經(jīng)文不出于《大方廣華嚴十惡品經(jīng)》外，其余均出自于該經(jīng)，只是少部分字句與《十惡品經(jīng)》略異。另外，十王的榜題經(jīng)文又與敦煌本《佛說十三經(jīng)》中的'贊曰'大體相同。可見，大佛灣的《地獄變相》主要依據(jù)《十惡品經(jīng)》和《佛說十王經(jīng)》而作。 另據(jù)考證，地獄的名稱主要見于《長阿含經(jīng)》、《起世經(jīng)》、《起世因本經(jīng)》、《六趣輪回經(jīng)》和《凈度三昧經(jīng)》等佛經(jīng)中，有十六地獄與十八地獄之分。但大佛灣地獄變相中，十八種地獄的名稱與上述佛經(jīng)中的名稱不完全相同。

大足石刻藝術(shù)群位于大足縣境內(nèi)，距重慶市區(qū)87公里，有石刻造像70余處，總計10萬尊，其中以寶頂山和北山石刻最為著名，保存最為完好。1999年12月被聯(lián)合國教科文組織列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。 以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山（簡稱“五山”）摩崖造像為代表的大足石刻是中國石窟藝術(shù)重要的組成部分，也是世界石窟藝術(shù)中公元9世紀末至13世紀中葉間，中國晚唐景福元年至南宋淳佑十二年最為壯麗輝煌的一頁。大足石刻始建于公元650年唐永徽元年，興盛于公元9世紀末至13世紀中葉，余緒延至明、清，是中國晚期石窟藝術(shù)的代表作品。 “五山”摩崖造像以規(guī)模宏大，雕刻精美，題材多樣，內(nèi)涵豐富，保存完好而著稱于世。以集釋佛教、道道教、儒儒家“三教”造像之大成而異于前期石窟。以鮮明的民族化、生活化特色，在中國石窟藝術(shù)中獨樹一幟。以大量的實物形象和文字史料，從不同側(cè)面展示了公元9世紀末至13世紀中葉間中國石窟藝術(shù)風格及民間宗教信仰的重大發(fā)展、變化，對中國石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻，具有前期各代石窟不替代的歷史、藝術(shù)、科學和鑒賞價值。

大足石刻最初開鑿于初唐永徽年間（公元649年），歷經(jīng)晚唐、五代（公元907～959年），盛于兩宋（公元960～1278年），明清時期（公元14～19世紀）亦有所增刻，最終形成了一處規(guī)模龐大，集中國石刻藝術(shù)精華之大成的石刻群，堪稱中國晚期石窟藝術(shù)的代表，與云崗石窟、龍門石窟和莫高窟相齊名。 　　 大足石刻的觀音像 　　談起我國的石窟藝術(shù)，過去人們習慣于把敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟和大同云岡石窟，稱為我國三大石窟。其實，四川省大足縣的大足石刻，在藝術(shù)上并不遜色，規(guī)模也宏大，完全可以與莫高龍門、云岡三窟相提并論。 大足是石刻之鄉(xiāng)，全縣有40多處石刻，造像達5萬多個。其中最著名、規(guī)模最大的有兩處，一處叫寶頂山，一處叫北山。這兩處都是全國重點文物保護單位，是我國晚唐以后窟藝術(shù)的代表作。 　　 重慶 大足石刻普賢觀音　　北山的石刻造像近萬。主要的造像集中在長約1里，形如新月，名為佛灣的地段上。這里的石刻群開鑿于唐景福元年（公元892年）歷經(jīng)五代、兩宋，前后經(jīng)營了達250年。這些石刻像的特點是刻工精細，形象生動，其中最精彩的是幾座觀音、文殊和普賢的造像。 寶頂山的石刻是我國石窟藝術(shù)中罕見的，它是經(jīng)過通盤規(guī)劃、設(shè)計以后，先雕刻出小樣，作為藍圖，然后再擴大雕。其中充滿農(nóng)村生活情趣的牧歌式的石刻《牧牛道場》，是最精彩的，它所表現(xiàn)的是牧童馴牛。牛的犟勁和牧童在馴服牛后的悠然自得的神情都刻畫得非常真切、生動。 　　 大足石刻 神奇的雕塑　　大足石刻縱貫千余載，橫融佛道儒，造像精美，完好率高。同時伴隨造像出現(xiàn)的各種經(jīng)文、傍題、頌詞、記事等石刻銘文有15萬余字，而且多為金石史中的佳品，是一座難得的文化藝術(shù)寶庫。具有鮮明的民族特色，具有很高的歷史、科學和藝術(shù)價值，在我國古代石窟藝術(shù)史上占有舉足輕重的地位，被國內(nèi)外譽為神奇的東方藝術(shù)明珠，是天才的藝術(shù)，是一座獨具特色的世界文化遺產(chǎn)的寶庫。 門票：90元 位置：位于中國西南部重慶市的大足等縣境內(nèi) 概貌：大足石刻是中國石窟藝術(shù)中的一顆璀璨明珠，與云崗、龍門鼎足而三，齊名敦煌 ，是我國晚期石窟藝術(shù)的優(yōu)秀代表。她集我國石窟藝術(shù)之大成，把我國石窟藝術(shù)推上了一個新的高峰。 大足石刻是大足縣境內(nèi)74處5萬余尊宗教石刻造像的總稱。 　　 大足石刻地圖 　　寶頂山的石刻，在風格上和北山很不相同。這里的刻像，大都是用一組一組的雕像來連續(xù)表達一個或幾個不同內(nèi)容的佛經(jīng)故事，不僅內(nèi)容豐富，而且具有濃郁的生活氣息。例如一組叫《父母恩重經(jīng)變像》的石刻，把父母養(yǎng)育兒女的過程，從懷孕、臨產(chǎn)、哺乳到兒女長大成人，婚嫁、離別等，分別用十一組雕像來表現(xiàn)。每一組表現(xiàn)一個主題，人物形象和思想感情都刻畫得相當生動、細膩，并都刻有文字說明。游人觀看這里的石刻，仿佛在欣賞古代的連環(huán)圖畫。 　　 大足石刻 色彩斑斕　　《釋迦降生圖》是頗有趣味的。釋迦降生后，半身端坐于石盆內(nèi)，旁邊有兩個力士手扶石盆。上面雕有九條龍的龍頭，正中的龍頭口中吐水洗濯太子，名為“九龍浴太子”。水從何來？原來在這片崖壁上有一水池，根據(jù)這種地形是不適于崖刻的，因為日久天長會把崖壁浸蝕。但是精明的古代石匠，巧妙地利用雕刻把水池積水從龍頭排走，變不利條件為有利條件，這種匠心獨運，不能不使人感到欽佩。 　　

大圓洞國家森林公園位于重慶江津市境內(nèi)，距江津城區(qū)67公里、重慶主城區(qū)118公里，交通便捷。公園面積3459公頃，與江津四面山國家級風景名勝區(qū)和四川的佛寶國家森林公園相鄰。 公園屬中亞熱帶常綠闊葉林帶，動、植物資源豐富，森林覆蓋率95.4%。公園內(nèi)有維管束植物1000多種，野生動物150多種。其中有屬于國家重點保護的植物資源如桫欏、 鵝掌楸、福建柏、中華雙扇蕨等30余種；國家重點保護的脊椎動物如云豹、獼猴、林麝、大靈貓、紅腹錦雞等10余種。公園森林景觀豐富多彩。園內(nèi)有以馬尾松、柳杉、臺灣杉、楓香和欒樹為主的林冠整齊、高大蒼勁的人工林；有以常綠闊葉樹為主的茂密蔥盈、堆綠聳翠、色彩斑斕的天然次生林。四季景觀風光如畫、絢麗多姿。 園內(nèi)的巖墓石刻、古棧道、大圓洞碑、天馬寺以及孔子廟、蓋堂寺、鄭興廟、白馬寺等遺跡，充分展示了公園豐富的古老文化內(nèi)涵。

大寧河小三峽為國家級風景名勝區(qū)，是長江三峽的又一絕妙的旅游勝地。 　　 大寧河古名昌河，又名巫溪水，發(fā)源于大巴山南麓，一路納溪匯流，穿山越嶺，在巫峽西口注入長江，全長約250千米，是長江三峽段第一大支流。大寧河小三峽，是寧河下游龍門峽、巴霧峽、滴翠峽的總稱。它南起龍門峽口，北至涂家壩，全長50千米。游覽大寧河小三峽，可飽覽山雄、峰秀、灘險、水清、石奇、景幽的峽谷風光和奇山秀水特色。被評為“中國旅游勝地四十佳”之一。 　　大寧河小三峽是龍門峽、鐵棺峽和滴翠峽的同稱，龍門峽是“小三峽”的第一個峽谷，長約3公里，峽谷猶如瞿塘峽的“夔門”，故有“小夔門”之稱。峽谷內(nèi)兩岸峰巒聳立，絕壁摩天，河東巖壁上有一清泉流入河中，人稱“龍門泉”；河西絕壁上可見古棧道遺跡；出了龍門峽，灘險流急，這就是著名的險灘“銀窩灘”；過灘即進入鐵棺峽，峽長約長10公里，兩岸怪石嶙峋，形成一組組天然雕塑，妙趣橫生；沿岸可見龍進、虎出、馬歸山等景點，在河東岸離水面四五米高的絕壁石縫中還有一具黑色懸棺，據(jù)考乃戰(zhàn)國時期巴人的懸棺，俗稱“鐵棺材”，峽名也由此而來；繼續(xù)向前就是小三峽中最長、最迷人的滴翠峽，峽長約20公里，峽中鐘乳石遍布，石石滴水，處處蒼翠，游峽可以欣賞到“赤壁摩天”、“紅屏翠蓮”、“關(guān)門巖”等奇景。 位置：源于大巴山南麓 面積：長50公里，林木翠竹幅員18000畝 概貌：出瞿塘峽就進入25公里長的大寧河寬谷，大寧河發(fā)源于大巴山區(qū)，是三峽地區(qū)的一條大支流，大寧河風光幽靜秀麗以峰秀、景幽、灘險、石美為特色，人稱“小三峽”。 　　 龍門峽，從寧河口至東坪壩，全長3千米。其勢雄若瞿塘峽，有“不是夔門，勝似夔門”的說法；其勢險似西陵峽，許多河灘水急如箭，船行如飛。主要景點有龍門橋、古棧道遺址、青獅守門、九龍柱、銀窩灘、熊貓洞、琵琶州、抹角灘等。 　　 巴霧峽，從東坪壩至雙龍鎮(zhèn)，全長10千米。峽內(nèi)山高谷深，云遮霧障，怪石嶙峋，鐘乳妖冶，構(gòu)成一組組奇異的天然畫圖，令人目不暇接。主要景點有烏龜灘、馬歸山、虎出、龍進、仙女拋鄉(xiāng)球、觀音坐蓮臺、八戒拜觀音、懸棺、白蛇鉆洞、雙龍小鎮(zhèn)等。 　　 滴翠峽，從雙龍鎮(zhèn)至涂家壩，全長20千米。峽中絕壁連綿，疊峰參差，江水泛碧，竹木滴翠，彩石綴岸，飛瀑凌空，鴛鴦戲水，靈猴攀枝，是小三峽中最幽深、秀雅，最富詩意的一個峽。主要景點有牛掉尾、水簾洞、仙蕉林、牛肝馬肺、摩崖佛像、天泉飛雨、羅家寨、綿羊崖、馬渡河、登天峰、金猴峰、赤壁摩天、船棺、雙鷹戲屏、飛云洞、迎客泉等。 　　 李鵬同志曾題字贊譽小三峽為“中華奇觀”，日本前首相中曾根康弘也有“天下絕景”的漢書題字。 　　在巫山市有多處售票點發(fā)售去往大寧河小三峽的游船票，內(nèi)含沿途門票，一般為100元左右，往返約5小時，游客旅行時應(yīng)安排好時間，以免誤了長江客船。 大寧河小三峽

大車灣墓碑石刻位于酉陽縣銅西鄉(xiāng)大車灣，清光緒二年(1876年)冬月修建。系一空墓，俗稱“生基”，墓長近5米，高、寬近4米，條石壘就。墓前立一石碑，其書法筆力蒼勁，浮雕甚為壯觀。石雕分上、中、下九層，共50組圖案，40折故事，內(nèi)容取材于《說唐》、《說岳》、《西游記》、《二十四孝圖》及民間傳說“八洞神仙”、“觀音送子”、“莊子試妻”、“五鼠鬧東京”等；此外，還雕有樓臺亭閣、樹木花草、飛鳥游魚、麒麟獅子等，技法嫻熟細膩，形象惟妙惟肖，令人贊嘆不已。