'地獄變相'最早出現(xiàn)在六朝時(shí)期的佛教美術(shù)中。據(jù)《歷代名畫記》記載，唐代著名畫家吳道子、張孝師、盧棱伽、陳靜眼等都曾畫有'地獄變相'。又據(jù)《益州名畫錄》載，在成都的唐代寺院中，也有許多知名畫家所作的'地獄變相'壁畫。惜這些作品現(xiàn)已不存?！ ∈咚囆g(shù)中保存下來的'地獄變相'除新疆克孜爾千佛洞制作于五世紀(jì)中葉的壁畫，以及吐魯番柏孜克里克第17窟內(nèi)的壁畫外，在四川五代、宋代石窟中還有為數(shù)不少的石雕作品。通過比較可以看到，四川石窟中的'地獄變相'既不同于同類作品的中亞模式，也不同于中原模式。并且，造像的粉本很可能是復(fù)制于當(dāng)時(shí)蜀地某些寺院中的壁畫。就多數(shù)作品而言，情節(jié)較為簡單，甚至有的未刻出地獄的種種恐怖場(chǎng)面?！ ∧壳?，見于我國石窟藝術(shù)中規(guī)模最宏大、內(nèi)容最豐富、保存最完好、藝術(shù)形象最生動(dòng)的'地獄變相'，應(yīng)首推大足寶頂大佛灣第20龕，此可謂登峰造極之作。 寶頂大佛灣'地獄變相'刻于'六耗圖'右側(cè)壁上。全龕高13．8米、寬19．4米。造像可分為四層，其構(gòu)圖形式如下圖表?！ ∫粚泳o接巖檐，在十個(gè)小圓龕內(nèi)刻十方請(qǐng)佛?！ 《诱凶夭仄兴_，頭戴寶冠，胸飾纓珞，右手結(jié)印，左手捧摩尼珠；目光腑視，悲憐慈祥、關(guān)注著地獄里的蕓蕓眾生。另從地藏手中寶珠內(nèi)，發(fā)出六道毫光，上兩道橫貫龕頂中兩道射于左右'十王'雕像中，下兩道通至地獄，以示其智慧之光如悲憐之心上達(dá)天庭，下至地獄?！ 〉鬲z兩側(cè)，各有五身頭戴通天冠或冕旒，雙手捧笏或撫案的'十王'及'兩司'坐像。 十王，為十個(gè)主管地獄的閻王的總稱，始于唐末，全稱十殿閻王。地獄十王信仰雖以佛教形式出現(xiàn)，且以《閻羅王授記經(jīng)》來支持與傳播，但它并非源于印度本土，而為中國依附佛典而創(chuàng)的產(chǎn)物，＿與民間實(shí)際的喪葬行事有十分密切的關(guān)系，故屬于民間佛教信仰的范疇?！ ∈跣叛龅膬?nèi)容主要在于人死后所要面臨的審判問題。按其要求，所有人在世間所做的善惡，無論是否已經(jīng)得過賞罰，都要在冥府中歷經(jīng)一次次嚴(yán)格而且絕對(duì)公正的判決。善者得生凈土，至少免受痛苦；惡者得備受折磨，受盡最殘酷的刑罰。在十殿冥府中，亡靈每七日得過一個(gè)殿，經(jīng)過七七四十九天到第七殿后，至百日、周年、三年則到八、九、十殿?！ 〉夭貎蓚?cè)十王及'兩司'像由左至右是： 1．'現(xiàn)報(bào)司官'。榜題云：'欲求安樂。住人天，必莫侵凌三寶錢，一落冥間諸地獄，喧喧受罪不知年。' 2．一七日：'秦廣大王'。榜題云'請(qǐng)王遣使檢亡人，男女修何功德因，依名放出三涂獄，免歷冥間遭苦辛。' 3．二七日：'初江大王'。榜題云：'罪如山岳等恒沙，福少微塵數(shù)未多。倘得善神常守護(hù)，往生豪杰信心家。' 4．三七日：'宋帝大王'。榜題云：'罪苦三涂業(yè)易成，都。緣親命祭神明。愿執(zhí)金剛真惠劍，斬除魔族悟無生。' 5.四七日：'五官大王'。榜題云：'破齋毀戒。殺雞豬，業(yè)。鏡昭然報(bào)。不靈若造此經(jīng)畫像，閻判放□□□。' 6．五七日：'閻羅大王'。榜題云：'悲增普化亦盛靈，六道輪□不□□。教化伏苦思汝輩，故現(xiàn)閻羅天子形?！ ?．六七日：'變戍大王'。榜題云：'若人信不思□識(shí)，書。寫經(jīng)文咐受持。舍命□超三惡道，此身□入阿鼻。' 8．七七日：'泰山大王'。榜題熄滅不存。 9．八七日：'平正大王'。榜題云：'時(shí)佛舒光滿大千，普臻龍鬼會(huì)人天。釋梵諸天冥密眾，咸來稽首世尊前?！ ?0．九七日：'都市大王'。榜題云：'一身六道苦茫茫，十惡三涂不易當(dāng)。努力設(shè)齋功德具，恒沙諸罪自消亡。' 11．十七舊：'轉(zhuǎn)輪圣王'。榜題云；'后王所歷是關(guān)津，好惡惟憑福業(yè)因。不善尚憂千日內(nèi)，胎生產(chǎn)死夭亡身。' 12．'速報(bào)司官'。榜題云：'橋船不造此人癡，遭險(xiǎn)棲惶恐始知。若悟百年彈指過，修齋聽經(jīng)莫教遲。' 以上榜題，分別表明了'十王'各自對(duì)待不同亡人的態(tài)度。從人死后到'秦廣大王'處'報(bào)到'，看是否有功德可免除'三涂獄'，依次到'轉(zhuǎn)輪圣王'處，都反復(fù)闡述無論有何罪過，哪怕是做了恒河的沙子那樣多的壞事，只要設(shè)齋做功德，都可以既往不咎?！ 〈送?，在'十王'及'兩司'之間，侍立十余尊書記判官鬼卒等像。他們或手持錫杖，或手捧文薄，或握卷，或執(zhí)旗；有的穩(wěn)重于煉，有的英武俊秀，有的剽悍強(qiáng)壯，有的兇神惡煞，有的陰險(xiǎn)狡詐。神態(tài)各異，形象夸張而性格逼真。恰似宋代社會(huì)一整套官僚機(jī)構(gòu)和官吏差役的縮影?！ ≡诘诙幼笙聜?cè)有一秤，秤鉤上現(xiàn)'業(yè)'字，此即'業(yè)秤'。在右下側(cè)有一大圓圈，上面仍現(xiàn)'業(yè)'字，此謂'業(yè)鏡'。'業(yè)'意指造作，泛指一切身心活動(dòng)，有身業(yè)（行動(dòng)）、語業(yè)（言語）、意業(yè)（思想活動(dòng)）之分。'業(yè)秤'就是佛教所謂幽冥世界用以衡量眾生善惡的秤。'業(yè)鏡'則是幽冥世界攝取眾生善惡行為的鏡子。據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八說：'有惡友業(yè)鏡火珠，批露宿業(yè)，對(duì)驗(yàn)諸事。' 經(jīng)過幽冥'十王'的審判和用'業(yè)秤'、'業(yè)鏡'的反復(fù)驗(yàn)對(duì)，便決定其'罪人'的去處。為此，第三層和第四層便刻了十八層地獄種種恐怖的施刑情景。 第三層共有十組，從左至右是： 1．'刀山地獄'。山上尖刀林立，二人被扔于刀山之上，數(shù)刃穿破其身。山下一獄卒左手指刀山，右手倒提一人，正欲拋向山上。獄卒后有一位戴枷女囚，眼望刀山，驚恐不已。榜題云：'每月一日，念定光佛一千遍，不墜刀山地獄。贊曰：聞?wù)f刀山不可攀，嵯峨險(xiǎn)峻使心酸。遇逢齋日勤修福，免見前程惡業(yè)牽。' 2．'鑊湯地獄'。大鐵鍋置于猛火之上，鍋內(nèi)油湯沸騰，尸骨成堆。一馬面獄卒手持木棒，在鍋內(nèi)猛力攪拌。石壁里側(cè)，一獄卒右手握錘高舉，左手抓住一婦女頭發(fā)，正欲將其扔進(jìn)鍋里。婦女見狀，用手遮眼，以示其景慘不忍睹。榜題云：'日念藥師琉璃光佛。千遍，不墜鑊湯地獄。勸君勤念藥師尊，免向鑊湯受苦辛。落在波中何時(shí)出，早修凈土脫沉淪。' 3．'寒冰地獄'。圖版二十二男子赤身裸體，須眉掛霜，唇白齒顫，雙手抱膝，挺縮一團(tuán)，凍得似肌肉骨頭都在收縮。榜題云：'日念賢劫干佛一干遍，不墜寒冰地獄。就中最苦是寒冰，蓋因裸露對(duì)神明人但念諸佛求功德，罪業(yè)消除好處生。' 4．'劍樹地獄'。該圖下部已毀無存，上部亦僅見枯骨數(shù)根。 5．'拔舌地獄'。一位罪人被捆在柱上。一馬面獄卒單腿壓其胸，以手撬其口，正欲割下他的舌頭，榜題云：'□□□□□來□千遍，□□□□地獄，贊曰：拔舌更使鐵牛耕，萬種凌持不暫停?！酢酢跬跤H叫問，□□□□□□□。' 6．'毒蛇地獄'。兩人被三條毒蛇緊緊纏繞，從其后背進(jìn)，胸口出。旁一獄卒抓住一婦女投向毒蛇，婦女見狀，以袖掩面，嚇得魂飛膽喪。榜題云：'□念大勢(shì)智（至）如來一千遍，不墜毒蛇地獄。贊曰：菩薩慈悲廣大多，救苦常教出愛河。九品蓮花露有分，毒蛇豈敢便相□人' 7.'坐碓地獄'。一獄卒雙手推碓柄，雙腳踩碓尾，將碓窩中的'罪人'碓得肢體斷裂，腹破腸出，血肉飛濺。榜題云：'月念觀音菩薩千遍，不墜坐碓地獄。贊曰：斬身坐碓沒休時(shí)，都緣造惡不修持。觀音哀怒眾生苦，免離地獄觀慈悲。' 8．'鋸解地獄'。一'罪人'頭朝下，兩腿分開向上。兩位獄車將一把大鋸嵌入'罪人'腿間各執(zhí)一端，用力拉動(dòng)。榜題云：'日念盧舍那佛千遍，不墜鋸解地獄。如來功德大圓明，由如朗月出群星。但念能除多種罪，鋸解無由敢問君。' 9．'鐵床地獄'。熊熊烈火中，一鐵床置于其上。床右側(cè)下方一獄卒頭前傾，唇前伸，手握吹火筒。正用力吹火。鐵床上骸骨一堆，床里側(cè)一人手摸其背，痛不堪言。榜題云：'日念藥王藥上菩薩千遍，不墜鐵床地獄。菩薩真名號(hào)藥王，鐵床更用人燒烊，直饒?jiān)鞓I(yè)如山重，但念真名兔眾殃。' 10．'黑暗地獄'。一對(duì)男女，雙目失明，正探路前行，以盲人喻黑暗。榜題云：'日念釋跡牟尼一干遍，不墜黑暗地獄。贊曰：持齋事佛好看經(jīng)。積善冥司注姓名、更誦彌陀一干遍，自然黑暗顯光明。' 第四層有八組地獄圖，由左至右依次是： 1．'截膝地獄'（圖版十九）。造像可分為上下二層。上層從右至左依次是： '脲陀女賣酒墜地獄'：脲陀女頭挽雙髻，身著襦服，手捧酒瓶，為人沽酒。其旁一男子，手捧酒杯，去勸一位身著袈裟的比丘飲酒。比丘正伸出右手，欲接酒杯暢飲。其意是說，比丘本來很守戒規(guī)，但最終未能受住沽酒男女二人勸酒的誘惑，從而導(dǎo)致飲酒犯戒。佛教就此認(rèn)為，飲酒者有'罪'，賣酒、勸酒者'罪'同一樣。 '王崛摩羅飲酒墜地獄'：王崛摩羅酒后亂性，為淫匿其母，便殺戮其父。當(dāng)母蔽衣露懷與外人私通時(shí)，他又持刀殺外人。 '夫不識(shí)妻'：丈夫醉酒后渾身乏力，袒胸站立，腰間露錢串，兩眼醉意朦朧，似閉非閉。其妻去攙扶他，抓其頭發(fā)，使勁搖晃，他卻用手?jǐn)Q住妻子耳朵，似不相識(shí)，無動(dòng)于衷?！ ?父不識(shí)子'：父親醉酒后袒胸坐于床上，雙目乜斜，對(duì)躬身侍奉的兒子全然不睬。 下層由左及右是： '兄不識(shí)弟'：哥哥醉酒后，仰坐地上，衣襟分開，推開前去侍奉他的弟弟。面呈不識(shí)之色，對(duì)弟弟大喊大叫，蠻不講理?！ ?姐不識(shí)妹'：姐姐醉酒后昏昏欲倒，踉踉蹌蹌，頭側(cè)一方，動(dòng)作恍惚，用手去摸攙扶她妹妹的胸口。 以上所表現(xiàn)的都是一些酒后亂人性，犯戒規(guī)的典型事例。顯然，它與佛教的戒律及其中國傳統(tǒng)的倫理觀念都有著很大的沖突。為了讓人們引以為戒，所以便在截膝地獄下層右側(cè)刻了飲酒犯戒后的受罰場(chǎng)面：一罪人戴枷，枷上題'三為破齋并犯戒，四為五逆向爺娘'數(shù)字，罪人頭前刻有'不信佛言，后悔無益'的警語。另一罪人赤裸上身，雙腳屈直，仰坐地上。旁一獄卒正左手按其雙腳，右手舉刀向其膝部砍去。再一罪人兩乳下垂，無鼻無眼，無指無足，口張無舌?！ ”緛?，按照宗教的要求，此組造像的原意是想通過幾個(gè)醉酒后有損德行的場(chǎng)面來勸人戒酒，但從藝術(shù)的角度去欣賞它，卻常引起人們對(duì)飲酒情感上的某種共鳴。圖中采用反襯的藝術(shù)手法，把各種醉酒昏亂的情景刻畫得淋漓盡致，生動(dòng)感人。每個(gè)'醉人'都似現(xiàn)實(shí)生活中的'醉鬼'，傳神入微，充滿著濃郁的生活氣息，可謂是一幅生動(dòng)而又形象的人間'醉酒圖'?！ ?．'阿界地獄'。一座城堡，四周被圍墻圍住。圍墻上的毒蛇猛犬口吐烈焰，燃遍全城。此地獄專門懲罰那些不聽佛的勸戒而食肉的眾生?！ ?．'餓鬼地獄'。造像分兩部分。上部右側(cè)有一頭大頸細(xì)的餓鬼。左側(cè)有一半裸餓鬼；其手抱于胸前，正在吃人，被吃者尚剩半截未盡。下部坐一餓鬼，戴枷，上有'業(yè)鏡召然報(bào)不虛，破齋毀戒殺豬雞'的警語。此地獄專門懲罰破齋犯戒者?！ ?．'刀船地獄'。造像亦分兩部分。下部船上尖刀林立，兩'罪人'被刀尖所戮，嚎叫不止。'佛告迦葉：'一切眾生，若當(dāng)作賊，墜刀船地獄?？v廣八萬由旬，中有丁方長四寸，□賦人入中，爽其筋骨，是名大苦。'迦葉白言：'珂佩四器，皆亦不聽，我等聲聞，亦復(fù)如是。' '刀船地獄'上部所刻為'養(yǎng)雞女'。她頭扎雙股高發(fā)髻，著尖領(lǐng)窄袖孺服，俯身輕提雞籠，籠前兩雞爭(zhēng)啄蚯蚓，寵下群雞爭(zhēng)相而出。'養(yǎng)雞女'臉龐豐滿秀麗，體格健壯敦實(shí)，表情穩(wěn)重溫和，兩唇輕抿，嘴角微翹，真實(shí)地表現(xiàn)了農(nóng)家婦女'養(yǎng)雞樂'的情景（圖版五）。她與周圍陰森恐怖，受刑人呼天號(hào)地，牛頭馬面猙獰，令人毛骨驚然的場(chǎng)面形成鮮明對(duì)比，有如'鶴立雞群'。故今多有論者據(jù)此認(rèn)為，古代匠師屬勞動(dòng)人民，在此雕刻'養(yǎng)雞女'，是他們同情勞動(dòng)者，反對(duì)宗教教義和突破宗教造像儀軌的結(jié)果，是古代藝術(shù)創(chuàng)作中人民性的表現(xiàn)?！ 〉聦?shí)上并非如此，因?yàn)榘耦}已經(jīng)說得明白，'一切眾生，養(yǎng)雞者入于地獄'。再者，在'養(yǎng)雞女'右下側(cè)，刻有一座雙檐四角塔，塔前有一卷發(fā)立身人像，身著僧袍，左手握經(jīng)卷，右手指示作說法狀。其身左刻'天堂也廣地獄也闊，不信佛言，且奈心苦'；右刻'吾道苦中求樂，眾生樂中求苦'。意為佛徒于世間不貪食雞和蛋，現(xiàn)在清苦，但將來升天堂則其樂無窮；眾生在人間貪食雞和蛋，現(xiàn)在很樂，但將來下地獄則其苦無窮。同樣，'養(yǎng)雞女'現(xiàn)在養(yǎng)雞是'樂'，但將來入于地獄是'苦'。因此，造'養(yǎng)雞樂'于教義絕非叛逆而是遵循。此正如'截膝地獄'一樣，雕刻大師采用反襯手法，于形象上總是力求更好地體現(xiàn)'善惡殊報(bào)'、美與丑、苦與樂的對(duì)比，在內(nèi)容上始終貫穿'因果業(yè)報(bào)'、'貪愛造業(yè)'的宗教哲學(xué)思想?！ ?．'鑊湯地獄'。造像同于第二層第三組?！ ?．'鐵輪地獄'。一馬面鬼卒推著巨輪，輾在一罪人'背上。'罪人'伏于地，作哀號(hào)狀。鬼卒旁有一婦女，雙手按住一兔于桌上?！ ?．'務(wù)戟地獄'。一位'罪人'單腿跪地，赤身裸體，雙手被縛于柱上。身前一馬面鬼卒手執(zhí)長戟，戮穿其腹，戟尖從后背而出。 8．'糞池地獄'。在一口方形的大糞池中，有三個(gè)'罪人'在里面苦苦掙扎，池壁上兩條毒蛇口吐火焰，噴向'罪人'。其左一鬼卒高舉狼牙槌，猛向'罪人'擊去?！ ×?糞池地獄'右側(cè)，有一對(duì)老年夫婦相視而坐，子侍立于前。其母左手端金碗，右手端飯碗。但幼子只是從貪欲著眼，急功近利、竟舍金而取飯，此處以'金'喻'佛法'，以小兒喻眾生。 以上十八地獄的造像，都以極其洗煉的藝術(shù)手法，以及豐富而又生動(dòng)的生活素材，加上神奇想象，表達(dá)出了各自懲惡揚(yáng)善的內(nèi)容。從歷史的角度看，這幅巨大的石雕'地獄變相'，無疑正是南宋現(xiàn)實(shí)社會(huì)中下層人們的苦難寫照?！ ?jù)考證，此部《地獄變相》的內(nèi)容不是取自某一部佛經(jīng)，而是多部佛經(jīng)中有關(guān)地獄內(nèi)容的綜合產(chǎn)物。經(jīng)勘校，寶頂大佛灣'地獄變相'中十八地獄的榜題經(jīng)文，除'鐵輪地獄'和'刀船地獄'中的兩段經(jīng)文不出于《大方廣華嚴(yán)十惡品經(jīng)》外，其余均出自于該經(jīng)，只是少部分字句與《十惡品經(jīng)》略異。另外，十王的榜題經(jīng)文又與敦煌本《佛說十三經(jīng)》中的'贊曰'大體相同?？梢?，大佛灣的《地獄變相》主要依據(jù)《十惡品經(jīng)》和《佛說十王經(jīng)》而作。 另據(jù)考證，地獄的名稱主要見于《長阿含經(jīng)》、《起世經(jīng)》、《起世因本經(jīng)》、《六趣輪回經(jīng)》和《凈度三昧經(jīng)》等佛經(jīng)中，有十六地獄與十八地獄之分。但大佛灣地獄變相中，十八種地獄的名稱與上述佛經(jīng)中的名稱不完全相同。
