在悠長的歷史長河中，誕生了無數(shù)宗教文明，每個教派都有屬于自己的宗教故事，通過他們的眼光來觀察，這個世界變得豐富多彩，從古至今，教派文化又被學(xué)者稱之為鞏固統(tǒng)治的另一種手段，而教派文化也隨著歷代統(tǒng)治者的大力推行而變得更加完善。

道教是我國本土教派，以黃帝、老子的道家思想為基礎(chǔ)，各地方術(shù)演化而成，由張道陵在1800年前創(chuàng)立，發(fā)展至今全國已有三萬多教眾，二千余座道觀，而道教的首領(lǐng)則被稱為天師。

在第六十三代天師張恩溥過世后，竟有三人同時稱自己為第六十四代天師，并借此迅速發(fā)展自己的教眾，引發(fā)了一時轟動，被人稱之為“龍虎山天師之爭”。

爭執(zhí)起源

解放戰(zhàn)爭結(jié)束后，國民政府?dāng)⊥伺_灣，最后一任公認(rèn)的第六十三代天師張恩溥攜帶家眷倉皇出走，一起去了臺灣，并且在抵達(dá)后成立了“嗣漢天師府駐臺辦公處”，順理成章地在臺發(fā)展起了道教。

由于年事已高，在幾年后張恩溥開始物色起了下一代天師的人選，但令人唏噓的是，歷代天師的傳承信物，也就是傳說中太上老君留下的圣物劍和璽在倉皇去往臺灣的路上被遺失了，只剩下傳說中張道陵留下的“陽平治都功印”還在身邊，但此印無法辨別真?zhèn)危瑐魇磊I品居多。

雖然丟失了重要的信物，但天師的位置還是要繼續(xù)傳承，按照祖?zhèn)鞯臈l例，天師之位應(yīng)由嫡長子繼承，那么張恩溥的兒子張允賢則順理成章地成為了候選接班人，張恩溥自然也是每日教他道家之術(shù)，全方位的對張允賢進(jìn)行培養(yǎng)，只可惜，張允賢在繼位之前突發(fā)心臟病，離開了人世。

第六十四代天師的繼承可謂是一波三折，在張允賢去世后，眾人急忙聯(lián)系到張恩溥的二兒子，但后者表示自己決定在大陸做科學(xué)家，為祖國的建設(shè)事業(yè)添磚加瓦，不肯去往臺灣繼位。

無奈下，眾人在幾經(jīng)波折之下聯(lián)系到了張恩溥的堂侄張源先。此時的張源先根本沒想過天師之位會和自己有關(guān)，而且自己常年在部隊服役，對道家的事可以說是一無所知，但架不住眾人的極力推舉。

且自己是唯一一個可以靠血統(tǒng)名正言順繼位的人，就這樣，張源先繼任了第六十四任天師。在繼承了第六十四任天師之位后，張源先的日子并不安穩(wěn)，因為還有許多人在覬覦著天師之位。

2008年，一位名為張美良的男子因為稱自己為張恩溥之子而受到廣泛關(guān)注，眾人心里產(chǎn)生疑問的同時，大部分人還是對他的行為嗤之以鼻，因為在張家的族譜中并沒有此人的名字，就連張源先也是對他不屑一顧。

直到張美良拿出張恩溥的“陽平治都功印”，這才真正收獲了大眾的信服。在累積了一年的人脈與聲望后，他于2009年宣布自己正式繼任第六十四代天師并且舉行了儀式，張源先的位置受到了極大的威脅。

同年，在得知張美良舉行繼任儀式的消息后，張家的旁支也開始準(zhǔn)備分一杯羹，旁支的世世代代都是在羨慕著張家，但苦于歷代君王的嚴(yán)厲，遲遲沒找到機(jī)會搶奪天師之位，此時的機(jī)會可謂難得一遇，張家旁支迅速作出反應(yīng)，推出一位叫張道禎的人舉行繼任儀式，并號召道眾稱呼他為第六十四任天師。

引發(fā)爭議

一時間，關(guān)于天師之爭的新聞傳遍了大街小巷，大家都翹首以盼，三位“天師”各有千秋，且各自的支持者也都紛紛拿出“證據(jù)”，向大眾證明自己所支持的天師的權(quán)威性。

其中，張源先的支持者表示，張源先的地位是毋庸置疑的，不論是在族譜里還是在教眾的威望上都應(yīng)該是最權(quán)威的天師。

張美良的支持者持不同意見，他們認(rèn)為張源先繼任完全是投機(jī)取巧，不僅在血統(tǒng)上蒙騙眾人，而且對道教發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不論是在能力還是在血統(tǒng)方面，都理應(yīng)是張美良作為權(quán)威。

而張道禎稱自己早就調(diào)查過，張美良不過是第六十三代天師張恩溥在臺灣所娶妻子的前任兒女，不僅血統(tǒng)上和張家毫無關(guān)系，且姓氏也是造假，張美良的原名是胡美良，至于“陽平治都功印”則是其母親在張恩溥去世后趁亂偷走為了扶持自己孩子上位所用。

三人言論犀利，外界評價也是褒貶不一，而更多的則是對道家真正的接班人充滿了好奇，從官方角度看來，張源先無疑是最為正統(tǒng)的接班人，并且歷任的天師都是由皇帝冊封，在封建社會制度早已土崩瓦解的今天，不會再有皇帝登臺冊封天師了，所以至今三人的爭端也是毫無結(jié)果。

再無正統(tǒng)

在第六十四任天師張源先去世后，臺灣本土推出第六十五代天師張意將，根據(jù)資料顯示，他的祖父是六十二代天師張元旭的第五個兒子。在繼承人如此繁多的情況下，究竟誰是第六十四任的天師早就沒有了準(zhǔn)確答案。

根據(jù)天師府總督察，即張源先之女的說法，她一概否認(rèn)了除張源先之外所有天師的繼承權(quán)，認(rèn)為這些人都是在胡攪蠻纏，將道教內(nèi)部搞得烏煙瘴氣。無論是哪個教派，在創(chuàng)立之初都是一心為民，想用自己的力量度化更多的黎民百姓，并且將教派發(fā)揚(yáng)光大，所以誰是正統(tǒng)天師的問題本不該鬧得如此嚴(yán)重。

江南坊間傳言，易經(jīng)八卦共六十四卦，而正統(tǒng)的天師只傳到了六十三代，倒也成了后世津津樂道的一段佳話，有人說是因為不能跟天機(jī)匹配，所以正統(tǒng)天師理應(yīng)在六十三代就銷聲匿跡，結(jié)合事實(shí)來看也確實(shí)如此。

在科技早已高度發(fā)展的今天，傳統(tǒng)教派古老的傳承早就遺失大半，隨著人們思想覺悟的普遍提高，文化水平的普及，越來越少的人選擇相信宗教，所以各個教派的分支更是寸步難行。

龍虎山天師之爭隨著時間的流逝早就被人們所逐漸遺忘，而結(jié)果在現(xiàn)實(shí)面前也顯得不再重要，作為傳承者，將宗教發(fā)揚(yáng)光大遠(yuǎn)比名利重要。