沒讀這本書以前，我從未想到，在文明時代的中國，還曾有過這樣一群人。他們沿襲著祖先的古老生活方式，篤信自然神崇拜為主的薩滿教，與馴鹿相伴，居住在大山深處的叢林里；他們靠采集和狩獵為生，日常用品來自于“以物易物”的最原始交易方式。走出森林以前，他們甚至從未接觸過金錢……

同阿來的《塵埃落定》一樣，遲子建《額爾古納河右岸》的主題也是“消亡”；與加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》一樣，《額爾古納河右岸》同為一部充滿“魔幻”色彩的民族史詩，書中記述了“鄂溫克”這個弱小民族的生存狀況及百年間的滄桑。

令人著迷的兒童視角

其實今年是我第三次閱讀這本書。而第一次讀的時候，說來有趣，也算是緣分吧！我竟是因為隨便翻開一頁，看到其中的一句話，便瞬間喜歡上了遲子建的寫作語言和寫作風(fēng)格。并一口氣讀完了這部小說。為此，我很愿意把這段話分享出來，她不是雞湯，也不是什么寓意深刻的金句。

雖然涉及到一點點情節(jié)，但算不上劇透，因而有必要做個簡單的說明。書中的“我”，是故事的講述者，一個90歲的鄂溫克女人；“安草兒”是我的孫子；“木庫蓮”是類似口弦琴的一種簡單樂器。這個樂器被插在了小說中一個死者的墳頭上。有一天下雨，安草兒很興奮地說：

雨來了，木庫蓮得到滋潤，就會生長了。我問他木庫蓮會長成什么？安草兒說，它叫出的聲音那么好聽，起碼要長出一群小鳥啊……

我被這天真的童語和奇妙的想象感動了。其實在這部小說的寫作中，有大量兒童視角的運用，多處情節(jié)呈現(xiàn)出鮮明的兒童思維特征。而這種特征不同于林海音筆下的《城南舊事》，也不同于蕭紅筆下的《呼蘭河傳》。這是遲子建獨有的語言，因為她筆下這些孩子在森林里長大。他們看慣了花朵、蝴蝶、馴鹿、飛鳥和蜜蜂；聽?wèi)T了樹葉與河流的歌唱；也習(xí)慣了枕著星星睡覺，踏著白雪走路。

所以，透過這些孩子的語言、行為，以及經(jīng)他們視角觀察的事物，他們眼中的森林及馴鹿。我仿佛看見他們?nèi)话闱宄旱难垌?、白雪一樣純潔的心靈；他們的聲音，就像一首久久回蕩在山間的歌謠，響亮、美麗、悠長、空靈……

森林里沒有童話

?我想起梭羅的《瓦爾登湖》，想起那個為親近自然、回歸簡樸生活而獨居湖畔的作家。但實際上，《額爾古納河右岸》中描述的鄂溫克人的故事完全不同。森林不是世外桃源，他們的生活充滿艱辛，世人的痛苦他們都有。甚至于大山之外，紛紛擾擾的事故變遷，對他們的影響也一樣不少。

森林里沒有童話，但童話在人們心中，在真誠、善良又勤勞的人們的夢想里。當(dāng)我閱讀這本小說時，童話就呈現(xiàn)在我眼前。是的，總體來說，這本書講述的是一個古老而悲傷的故事。但我同時又感覺到這是一部寫給成人的童話。童話未必都是快樂的，但她卻是可以凈化心靈的。

我之所以說她是童話，因為童話都是假的。就像書中那些真誠善良的人們，那是在閱讀小說時你最想與之交流的一群人。他們最終卻和這個古老的民族一起消亡了，雖然他們曾經(jīng)那樣真實地存在過。他們的生活并不輕松，但他們卻充滿希望地活著。而都市中的我們，相比他們可以多出一百樣舒適，然而卻未必有他們那種對待生活的熱情和希望，以及在他們圍著篝火唱歌跳舞、分享食物時的幸福感與滿足感。

小時候我們喜歡童話，卻從未真正讀懂童話；長大后我們可以讀懂了，卻不再相信童話。

人性的光輝

為了不做關(guān)鍵情節(jié)方面的劇透，我不想把我的文字變成書評，我只希望說出自己真實的閱讀感受。然而，有些地方我又不能不說，因為我再沒見過有哪位作家，能用如此平靜的語言、平緩的節(jié)奏，書寫表面上平淡無奇，仔細回味又可滌蕩心靈的故事。

“金得”是書中一個青年人物角色，由于不滿母親強行為他安排的婚姻而自縊。然而，他有意吊死在森林里不太多見的一棵枯樹上。因為按照氏族的規(guī)矩，凡是吊死的人，定要連同那棵樹一同火葬。這段情節(jié)，作者幾乎是一筆帶過的?？墒窃谖铱磥恚@卻是催人淚下的。人性之善，在那一刻，顯現(xiàn)出最耀眼的光輝。

類似情形還有達西在火葬金得的時候，因可憐結(jié)婚當(dāng)日就變成寡婦的杰芙琳娜而向她求婚；妮浩每次跳神救活一個人，就會失去一個自己的孩子，但她卻從未因此而見死不救。合上書，我便再沒見過那么善良、那么可愛的一群人。于是我意識到小說人物的虛構(gòu)性，以及過于理想化的夸張成分。但是當(dāng)我再次翻開這部小說，他們重又變成活生生的一群人，他們分明就是真實存在的！

面對死亡的態(tài)度

在我的印象中，凡是情節(jié)跌宕起伏，讓人感覺驚心動魄的小說，必然伴隨著對于死亡的恐懼。在《額爾古納河右岸》中，也有著大量與死亡有關(guān)的故事。但書中對于死亡描述，與其它平常事件所用文字，在感情色彩上毫無差異。沒有任何對于痛苦情緒的刻意渲染，更沒有歇斯底里般夸張的咆哮。

小說呈現(xiàn)給我們一種類似莊子那樣，順其自然、以坦然的態(tài)度面對生死的人生哲學(xué)。在作家筆下，對于生，沒有過分的喜悅；死，也從不表現(xiàn)出過多的排斥。不僅死亡，對于人世間一切痛苦的描述，小說語言所表現(xiàn)出的整體基調(diào)是哀而不傷的。

因為，作者最想在書中表達的，不是針對個體生命存亡的或喜或悲，而是對于整個民族消亡的深切哀婉，甚至還有對于文明形態(tài)的深刻反思。到底什么是文明？什么是進步？縱然，民族融合對于歷史來說是不可逆轉(zhuǎn)的潮流，甚至某種程度上也代表著文明和進步。但對于當(dāng)時代的他們，那些習(xí)慣了古老生活方式的一群人，他們得到了什么？失去的又是什么？這些都是值得討論的問題。

幸福就在山林中

在薩滿教信仰的風(fēng)俗里，氏族的薩滿手中都保存著一些用自然材料做成的神偶。故事的講述者“我”小時候，曾去薩滿的屋子里偷看過它們的樣子。書中寫道：

我久久地看著那些用木頭、樹枝、獸皮組成的神偶，它們都來自于我們生活的山林。這使我相信，如果它們真的可以保佑我們的話，那么我們的幸福就在山林中，不會在別處。

結(jié)語

以上是我的一點閱讀感受。當(dāng)然，小說的思想內(nèi)涵遠不止這些。畢竟，文學(xué)語言本就具備開放性的審美功能。因此，不同讀者對同一本書的品讀，也可能是不盡相同的。但是，豆瓣超過一萬名讀者，給出9.0的高評分，也說明這是一本可以讓人放心的好書。

一本好書，就像一杯清茶，不見得多么濃烈，卻能給人以無窮的回味?！额~爾古納河右岸》就是這樣的書。她以詩化的語言、哀而不傷的情感基調(diào)，展現(xiàn)了一幅人與自然和諧相處的溫馨畫面。這畫面在小說結(jié)束前慢慢淡出人們的視野，直至徹底消失。哀婉之余，引發(fā)讀者更深層次的思考。