中國的旅游景點，大部分都有佛教寺廟的存在。十一小長假期間，大部分人都會出去旅游，現(xiàn)在大部分人都信仰佛教，到一個廟宇參觀拜菩薩也是必不可少的。

但是很多人對寺廟僅僅是參觀好奇而已，并不了解寺廟的布局常識以及拜佛的一些規(guī)矩。小編特別整理了一些資料，讓大家可以快速的了解寺廟。

中國漢傳佛寺布局效果圖

【寺廟朝向】

中國大部分寺廟都是坐北朝南的，只有個別的寺廟朝向特殊，如：

①杭州金山寺的山門面朝正西；

②西藏大昭寺向西，小昭寺向東；

③北京的大覺寺向東。

下面不做特殊說明，默認寺廟朝向為：坐北朝南。

【寺廟布局】

大雄寶殿為寺廟中心主體建筑。

依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、毗(pí)盧殿或藏（zàng）經(jīng)樓（閣）、方丈院等。

山 門

寺廟一般多建于山上，所以寺院的外門叫“山門”。

又稱“三門”，一般由并列的三扇門組成，中間一大門，兩旁各一小門，所以也稱“三門殿”，分別象征空門、無相門、無作門。

殿內(nèi)有兩尊金剛像，他們手持金剛杵，是警衛(wèi)佛的夜叉神，喚作“執(zhí)金剛”。右邊的金剛橫目張口，左邊的金剛怒顏閉唇。據(jù)說佛祖常有500名執(zhí)金剛侍衛(wèi)。后來受神魔小說《封神演義》的影響，這兩尊像被稱為“哼哈二將”，閉嘴吧的是“哼”將，張嘴巴的是“哈”將。

鐘樓鼓樓

進山門之后，有鐘、鼓二樓相對。左(東)為鐘樓，右(西)為鼓樓。

天王殿

較大的寺廟都有天王殿。

進山門之后，兩旁的鐘樓、鼓樓和中間的天王殿構(gòu)成寺廟的第一重院落。

彌勒菩薩經(jīng)常被塑成：和藹慈祥、滿面笑容、豁達大度、坦胸露腹的慈愛形像，常被稱為笑佛、歡喜佛、大肚彌勒佛。代表的是生平等心，呈喜悅相。

彌勒佛身后大屏風背面為韋馱菩薩，它一般身披鎧甲，手持降魔杵。

韋馱菩薩

彌勒佛身后大屏風背面為神將韋馱。韋馱又叫韋琨、韋馱天、韋馱菩薩，為四天王座下三十二將之首，是佛教護法神。韋馱背對彌勒佛，面向大雄寶殿，降魔伏鬼，保護佛法。該像為立像兩足平立，十指合掌，杵的位置則很有講究：

如果韋陀杵扛在肩上，表示這個寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住三天；

如果韋陀杵平端在手中，表示這個寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住一天；

如果韋陀杵拄在地上，表示這個寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費吃住

四大天王

彌勒佛的兩側(cè)有四大天王護衛(wèi)（注：不是四大金剛）佛教里的四大天王和《封神榜》里的不一樣，佛教的四大天王不叫魔禮青，魔禮海，魔禮紅，魔禮壽。他們分別是：

東方持國天王：身青色，名提多羅吒，手拿寶珠，有的說拿大刀，有的說拿琵琶。統(tǒng)率毗舍阇(d)（癲狂鬼）。

西方增長天王：身紫色，有的說青色，名毗流馱迦，手拿金剛杵，有的說拿劍，統(tǒng)率鳩盤荼(tú)和餓鬼。

南方廣目天王：身肉色，名毗流博叉，手持龍（好像也有持蛇的），統(tǒng)率臭餓鬼。

北方多聞天王：身青黑色，名毗沙門，一手持傘，一手持銀鼠（神鼠）。也有手托寶塔的。統(tǒng)率夜叉，羅剎等。在佛教里托塔天王和多聞天王是一個人，是哪吒父親，在《西游記》和《封神榜》被改成兩人了。

大雄寶殿

在寺院中，大雄寶殿就是正殿，也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方。

在有的寺廟中，釋迦牟尼佛左右兩側(cè)塑有比丘立像，都是他的弟子，年老的是迦葉尊者，中年的是阿難尊者。在釋迦牟尼涅槃后，迦葉尊者和阿難尊者先后繼任，分別稱作初祖和二祖。與文殊、普賢不同的是，迦葉和阿難是真實歷史中出現(xiàn)過的。

規(guī)模較大的寺在大雄寶殿兩旁還有東西配殿。大殿的東邊配殿一般是伽(qié)藍殿。西為祖師殿。

一般殿堂為三開間，大雄寶殿則為九五開間，象征如同帝王的“九五之尊”。供奉佛祖釋迦牟尼，有一、三、五、七尊不同。

1、一尊佛：

大雄寶殿中的釋迦牟尼佛像主要有三種造型姿勢：

第一種坐佛。左手橫置左足上，右手直伸下垂，名為“成道像”。或者：左手橫置左足上，右手各上屈指作環(huán)形名，這是“說法相”。

第二種立佛。左手下垂，右手屈臂向上伸，這名為“栴(zhn)檀(tán)佛像”。

第三種是臥像。釋迦牟尼涅像。釋迦牟尼入寂錢向眾弟子最后一次說法像。臥像四周大多塑有釋迦牟尼佛的弟子像。

2、三尊佛：

有“三身佛”、“橫三世”與“豎三世”之分。

“三身佛”：釋迦牟尼佛的三種化身；

中尊是法身佛：毗盧遮那佛

左尊為報身佛：盧舍那佛

右尊為應身佛：釋迦牟尼佛

“豎三世”：是按時間先后排列的；

中間為釋迦牟尼，為現(xiàn)世佛

左邊（東）為釋迦牟尼的老師“燃燈佛”，亦稱“過去佛”

右邊（西）為“彌勒佛”，釋迦牟尼弟子，亦是法嗣，也稱“未來佛”

“橫三世”：是按空間、地域劃分勢力范圍；

中間為婆娑世界教主釋迦牟尼佛

左側(cè)為東方凈琉璃世界教主藥師佛

右側(cè)是西方極樂世界教阿彌陀佛

3、五方佛：

供五尊佛的通稱東西南北中五方佛。

中央毗盧遮那佛（大日如來佛）；佛身顏色：白色。代表意義：自性清凈；所轉(zhuǎn)煩惱：無明煩惱；所成佛智：法界體性智。大日如來（毗盧遮那佛）為密宗金剛界五方如來之首，代表五佛五智中的法界體性智，也是三身佛中的法身佛。

東方不動（身）佛；佛身顏色：藍色。代表意義：法性不變；所轉(zhuǎn)煩惱：嗔心；所成佛智：大圓鏡智。

南方寶生佛；佛身顏色：金黃色。代表意義：增益行愿；所轉(zhuǎn)煩惱：我慢；所成佛智：平等性智。

西方阿彌陀佛：佛身顏色：紅色。代表意義：平和安適；所轉(zhuǎn)煩惱：貪欲；所成佛智：妙觀察智。

北方不空成就佛：佛身顏色：綠色。代表意義：一切成就；所轉(zhuǎn)煩惱：嫉妒；所成佛智：成所作智。

4、七尊佛：

供七尊佛的是包括釋迦牟尼之前的六佛。

過去七佛，又稱原始七佛，佛經(jīng)記載娑婆世界過去曾有七佛，而釋迦牟尼（Sakyamuni）是最后一位。在他之前還有先出世的六佛（從左往右，即從東向西）：迦葉佛、拘留孫佛、尸棄佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那舍尼佛、釋迦牟尼。

前三佛為過去莊嚴劫千佛的三佛，后四佛為現(xiàn)在賢劫千佛的四佛。

過去七佛，是在釋迦牟尼佛成佛以前的過去六位佛，加上釋迦牟尼佛是過去在我們這個娑婆世界度眾的七位佛陀。

殿內(nèi)兩側(cè)多塑十八羅漢或二十諸天。此外，寺中常供奉的還有菩薩。菩薩中，屬文殊、普賢、觀音、地藏菩薩最為著名。中國的四大名山五臺山、峨眉山、普陀山、九華山則分別為文殊、普賢、觀音、地藏菩薩的道場，這也是中國特色！

殿堂內(nèi)的陳設(shè)也業(yè)已中國化，如殿外的照壁、牌坊、石獅、經(jīng)幢、香爐、寶鼎、云板、臺座、石燈、祭臺、幡桿（藏傳有風馬旗等）；殿內(nèi)的歡門、經(jīng)幡、長明燈、供養(yǎng)臺、供具、鐘鼓、木魚、磬、燭檠、蒲團等。

5、十八羅漢（或二十諸天、十二圓覺）

大殿兩側(cè)多供奉有十八羅漢、二十諸天或十二圓覺像。不過，大多數(shù)都為十八羅漢像。兩側(cè)各九尊羅漢。

6、三大士（或者大型海島觀音）

在正殿佛像背后，往往有坐南向北的菩薩像。一般是文殊、普賢、觀音三大士之像，文殊騎獅子，普賢騎六牙白象，觀音騎龍。

海島觀音像：有些寺院于大殿面前修海島，面北而設(shè)不觀音像，立海島上，觀音右手據(jù)楊柳，左手托凈瓶。

文殊菩薩：左手持智慧劍，右手持的蓮花上放置般若，騎乘獅子。比喻以智慧利劍斬斷煩惱，以獅吼威風震懾魔怨。應化道場為山西五臺山。

普賢菩薩：頭戴五佛金冠，身披袈裟，手執(zhí)如意，神態(tài)莊重，坐騎為六牙白象。應化道場為峨眉山。

7、東西配殿

規(guī)模較大的佛寺在大雄寶殿兩旁還有東西配殿。

伽藍殿，大殿的東邊配殿一般是伽藍殿。以伽藍菩薩（關(guān)公）形象為代表。

祖師殿，在大殿西側(cè)，以禪宗寺院最常見。供奉各宗派自己的初代祖師，或歷代于本宗有發(fā)揚之功的先德。

一、四堂

指法堂、照堂、經(jīng)堂與講堂。一些大型寺廟都會有法堂和照堂，置于大雄寶殿之后。

1、法堂：

法堂為禪門演說佛法的地方，法堂中央為法座，供高僧講經(jīng)說法。此處也是眾僧坐禪之所。

法堂的中央設(shè)一座臺，安放案桌（講臺）和法座，臺下設(shè)香案，兩側(cè)是聽法席。法座背后有一個大的屏風，常常有獅子吼圖。因為佛教常以佛說法比喻為獅子吼。

2、照堂：

在法堂之后，兩堂實際上為一座建筑物的前后兩個部分，前者為法堂，后者為照堂。寺廟的“主持”如果事情多，就由級別次一等的首座主持說法，因此不在僧堂（法堂）而在照堂進行，因此設(shè)法座。此地在僧堂之后，光線不太好，因此取名“照堂”，希望陽光（佛光）普照之意。這里也是寺廟管理人員如首座向僧人發(fā)布消息、處理事務之所。

3、講堂：

亦位于大雄寶殿之后。講堂也是講說佛經(jīng)的地方。中小型寺院沒有法堂，就以講堂代替法堂。如果有法堂，那么講堂就置于法堂兩側(cè)的廂房內(nèi)，或者安排在佛殿和法堂之間兩跨院之中。寺院是演說佛經(jīng)、念經(jīng)、皈依力戒之所。

4、經(jīng)堂：

為藏經(jīng)之堂和僧眾念經(jīng)之所。它與藏經(jīng)樓不同。藏經(jīng)樓是寺院圖書館，用以儲藏寺院內(nèi)一切圖書。藏經(jīng)樓則專門儲藏佛教經(jīng)典，《華嚴經(jīng)》曰：“自歸于法，愿與眾生；深入經(jīng)藏，智慧如海”。漢式“經(jīng)堂”與藏式的“大經(jīng)堂”也有所不同。喇嘛廟里大經(jīng)堂類似漢式的“法堂”，是高僧說法之所。置于寺內(nèi)主要位置，開間九到十間，高敞，宏大，可容納2000多人聽講。

二、四臺

指樂臺、拜臺、高臺、戒臺四大臺，皆為高臺。四臺名稱不同，功能亦有重合。一般寺院只會建其中一種，而兼其它幾種功能。

1、戒臺：

一般稱戒壇，古印度叫“曼陀羅”，中文譯為“壇”。壇建在寺院內(nèi)地勢較高處，臺子也較高，為僧眾受戒之所。漢式寺院的壇場則建在寺院內(nèi)空曠之處。凡是禪宗律宗寺院，皆在戒臺前立一石碑，上書“禁葷酒入山門”，稱“戒壇石”。

2、樂臺與拜臺：

樂臺俗稱“月臺”，有的送佛教派又稱“拜臺”，是寺中在佛前舉行宗教儀式時，用來演奏佛教音樂的地方。一般建在大雄寶殿之前，其高度與大雄寶殿的須彌座相平。開間一般是三到五間，形狀為方形。正面設(shè)一臺階。古剎的東西兩側(cè)還有兩部臺階。

3、高臺：

在寺院獨立處建臺，該一般在丈二。臺上建合院房舍或一組殿宇，是寺內(nèi)極其尊貴處。主要用來供奉寺內(nèi)主要佛像，如銀川海寶寺，洛陽白馬寺。唐玄奘曾在白馬寺高臺內(nèi)翻譯由印度帶來的佛經(jīng)。

三、羅漢堂

羅漢是釋迦摩尼的弟子，男性僧人。又名阿羅漢，意譯為“殺賊”、“不生”等，為明智應禮之人。佛教有的寺院設(shè)有羅漢堂，有的還單獨建有羅漢院。

寺院供奉的羅漢有多種：最常見的有十八羅漢、十六羅漢和五百羅漢。唯有大型寺院方建，也往往是該寺最有華彩之處，如蘇州的西園寺，北京西山的碧云寺，四川成都的寶光寺，上海的龍華寺，武漢的歸元寺，昆明的筇竹寺等。

四、禪房

又稱禪屋、禪居、禪堂。禪宗寺院以“禪那”為宗旨?！岸U那”意謂“思維”或“靜思”，也就是需要安靜地思考問題，這就需要靜居之處，這就產(chǎn)生了禪房。禪房一般在寺院的后部或方丈室附近，修禪人居住之所。

五、監(jiān)院、方丈院

監(jiān)院是寺院的總管，地位僅次于方丈。早期的寺院兩者的區(qū)別在于：方丈是德高望重學問高深的僧人，該寺院的精神領(lǐng)袖；監(jiān)院是該寺院的最高行政長官，寺院的實際管理者。唐代以后，對監(jiān)院的選拔往往既強調(diào)有學問、懂佛法，又能認真辦事的僧人來充當，監(jiān)院與方丈的職責開始混同。

六、大齋堂

佛教提倡眾生平等，僧人不管地位高低都集體就餐，決不能分散就食，所以眾僧人就食處稱之為“大齋堂”。

七、藏經(jīng)樓

有名的寺院大都建有藏經(jīng)閣，位置在佛寺最后一個院落，常為一座兩、三層的閣樓，作為儲藏佛經(jīng)之用。在藏經(jīng)閣的兩側(cè)，設(shè)有配樓或配閣。這種做法后來傳到日本。

八、碑樓、碑亭、亭臺

碑樓是寺院用來安放大型石碑所建筑的樓閣，作用是防止石碑因日曬雨淋而風化破損。造型多為方形，四面開門，中間端放大碑。碑樓頂部為重檐歇山式，與鐘鼓樓樓頂樣式相似。碑樓一般建在大雄寶殿前面院子的兩側(cè)，數(shù)量有一對、兩對、三對。有的寺院為了不妨礙大雄寶殿的莊嚴氣象，不在前面建碑樓而在前面兩側(cè)建碑廊。作用與碑樓相同。

【其他布局】

一、廊院與群房

廊院：是用回廊組成組成的院落，最早用于民宅和宮殿，后來以用于寺院建筑之中。群房：寺院內(nèi)，天王殿、大雄寶殿等主要建筑物皆建在中軸線上，僧人生活、工作用房則建在院子四周，或單座，或成排，這類房屋稱之為群房。群房主要用途是作客房，用來接待來訪者。此外也做辦公之用，充當會議廳之類。

二、供養(yǎng)塔

佛殿的佛像前設(shè)有供桌，桌上放著香花、時令瓜果、布施箱、佛燈等供物。據(jù)《法華經(jīng)》佛前有十種供養(yǎng)：花、香、瓔珞、秣香、涂香、燒香、幢幡、袈裟、技樂、合掌。

供養(yǎng)塔就是放在供桌上的小塔，主要由石材雕琢而成，也有用金銀銅鐵錫制成，高約0.3米——0.6米不等，內(nèi)置放小型佛像如浙江天童寺、阿育王寺、國清寺皆有供養(yǎng)塔。五臺山南禪寺內(nèi)為唐代供養(yǎng)塔。

三、放生池

建在寺院山門前，池的大小視寺的規(guī)模而定。如福州涌泉寺山門前的放生池，大到要在周圍筑上矮墻，防止游人掉入水中。放生池是天臺宗智者大師所創(chuàng)立，由香客將購來的魚在放入水中，以示佛家好生之德。唐代宗乾元二年（759），詔令天下寺院皆設(shè)放生池。放生池還能起到貯水作用，可用來救火。設(shè)計放生池時就要考慮與泉眼或河流相通，否則將是死水一潭。福建仙游的三會寺，其放生池為全國最大。

四、經(jīng)幢

寺院建筑中一種石質(zhì)立式小品一般由三部分構(gòu)成：下面為基座，基座上面為幢身，最上部為出檐。檐子頂端為幢尖（幢剎）。如果幢身為二層、三層，則在每一層加上平座、幢身和幢檐，像三級寶塔一樣。幢身上刻有經(jīng)文，所以叫經(jīng)幢。經(jīng)幢皆用石料雕琢而成，沒有用木料或其他金屬材料的。多為六角形，六面雕刻經(jīng)文。也有八面的。也有的經(jīng)幢上不刻經(jīng)文，甚至連佛像、圖案也沒有，這種經(jīng)幢叫“無字幢”，只起奉獻供養(yǎng)品作用，并沒有宣經(jīng)作用。

五、佛塔

中國寺廟初期受寺院建筑參照印度佛寺模式，以塔為中心，四周建有殿堂。晉唐以后，殿堂逐漸成為主要建筑，塔被移于寺外或另建塔院。

佛塔后來雖失去了寺院中的主體地位，但仍然是佛教建筑中不可缺少的布局，不少名剎亦是以塔著名，如西安慈恩寺的慈恩塔，杭州西湖凈慈寺前的雷峰塔，山西應縣佛宮寺的木塔，鎮(zhèn)江甘露寺的宋代鐵塔，北京北海妙應寺白塔，普陀山普濟寺的“多寶塔” ，云南大理三塔等。

進寺廟要注意哪些忌諱呢？

一 、不要踩門檻

無論進寺廟道觀還是他人居所都不要踩門檻！在中國古代踩門檻是被視為冒犯主人的行為，這好比是今天在別人家里不要隨地吐痰一樣是基本禮節(jié)。

二、 禮節(jié)

和僧人打招呼以合十為禮，和道士打招呼以抱拳為禮，再懂行點可以做子午印，抱拳的實際切記左善右惡，要用左手包住右手。

三、稱呼

和道長交談無論男女皆稱道長或某爺，道教無道姑這一稱呼，切記切記！

四、敬香

無論佛道燒香皆喜以左手持香，右手護香，忌諱以口吹香這一不禮貌的行為。

五、穿著禁忌

宗教場所，莊嚴之地，何況還要附身禮拜，不論男女皆不宜穿著過于暴露。

（香三根即可，插香時切記過寸神不信，三根香之間的距離不可太遠，勿要拋香。）

六、言語禁忌

請把出家人當人尊重，普通人不會問的尷尬事，也不要問和尚道士，會冒犯普通人的言語，也會冒犯出家人，畢竟出家人也是人。別外在任何公共場所大聲喧嘩、亂扔垃圾都是不禮貌的行為。

七、過齋

如留在佛寺道觀吃飯，切記一定不要浪費！不是說所有的佛寺道觀都很窮，而是佛寺道觀的飲食由十方信眾供給，浪費不得！

（道教還有三不問之說，不問年齡，不問出家原因，不問俗家籍貫家長）

八、未經(jīng)允許不要去道士丹房或僧人寮房

道士的房間叫丹方，僧人的房間一般叫寮房，大家換位思考一下，如果有人隨便進你房間，你開心嗎？

九、勿要在神佛面前詛咒他人

大家拜神佛的時候多會許愿，如果要許愿一定要許正能量的愿望，不要許詛咒他人的愿望。

“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，

未來心不可得”，

我們要做的，就是活在當下。

【阿彌陀佛】