來(lái)源：【渭南日?qǐng)?bào)】

見(jiàn)習(xí)記者 倪偉 文/圖

司馬遷祠在韓城市芝川鎮(zhèn)龍亭塬懸崖上，東臨黃河，西枕梁山，北繞芝水，南接韓塬，襟山帶水，氣勢(shì)雄闊，登高遠(yuǎn)望，給人一種睥睨山河，閱盡古今的蒼茫寥廓之感。與司馬遷祠的地形類似，在雅典的衛(wèi)城丘上，也有一座居高臨下的古跡——阿克羅波利斯，即世界聞名的衛(wèi)城。二者皆孤懸高處，俯瞰大地，歷經(jīng)千年而不朽，不同之處在于，衛(wèi)城是一座軍事要塞和神廟圣地，象征著古希臘文化的審美追求，而司馬遷祠是謁拜祠和衣冠冢，供奉著中國(guó)文化的歷史根基。

所有人都生活在歷史之中。歷史不唯是過(guò)去發(fā)生過(guò)之事的集合，也是塑造我們思維模式、價(jià)值體系、行動(dòng)本能的精神基質(zhì)。作為西方的“歷史之父”，古希臘的希羅多德創(chuàng)作的《歷史》被譽(yù)為“開(kāi)西方歷史敘事體先河”，可惜在希羅多德之后很長(zhǎng)一段時(shí)間，古希臘和古羅馬沒(méi)有專門(mén)的史官，記錄歷史的任務(wù)全部委托給政治家和軍事家，通過(guò)他們創(chuàng)作的紀(jì)事書(shū)來(lái)回憶往事。但我們是一個(gè)善于記述歷史的民族，我們的“歷史之父”從來(lái)不是某一個(gè)人，上古時(shí)期的巫師，夏商周的史官，乃至春秋時(shí)代的孔子，都是一脈相承記錄歷史的人，如果要從我們的文化中尋找一個(gè)與希羅多德在西方地位相等的歷史記述者，只能是司馬遷。

希羅多德在《歷史》的自序中說(shuō)，他寫(xiě)這部書(shū)的目的是“為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘，使希臘人和異邦人的那些值得贊嘆的豐功偉績(jī)不致失去它們的光彩，特別是為了把他們相互爭(zhēng)斗的原因給記載下來(lái)。”對(duì)他來(lái)說(shuō)，對(duì)歷史的敘事是最重要的目的。司馬遷的想法與希羅多德不同，他在《報(bào)任安書(shū)》中透露著述《史記》的目的，“凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”他不僅要盡到史學(xué)家的責(zé)任，同時(shí)還要將中國(guó)文化的內(nèi)核展現(xiàn)出來(lái)。

站在后人的角度觀察，司馬遷兌現(xiàn)了自己的承諾?！妒酚洝纷鳛槎氖分?，從時(shí)間上看，上迄軒轅時(shí)代下至漢武一朝；從空間上看，近觀宮廷內(nèi)闈遠(yuǎn)達(dá)大海沙漠；從內(nèi)容上看，無(wú)論帝王英雄抑或俠客商賈，橫貫三千年的史詩(shī)包含了生與死、是與非、成與敗、功與過(guò)、福與禍、愛(ài)與恨……如果沒(méi)有司馬遷，我們的語(yǔ)言風(fēng)格、價(jià)值觀念、人生態(tài)度，甚至社會(huì)形態(tài)都會(huì)是另一種模樣。

了解了司馬遷的貢獻(xiàn)和存在意義，帶著對(duì)他的崇敬，我們才能真正走進(jìn)司馬遷祠。

最早記載司馬遷祠的是《水經(jīng)注》：“（西晉懷帝）永嘉四年（310年），漢陽(yáng)太守殷濟(jì)瞻仰遺文，大其功德，遂建石室，立碑樹(shù)桓。”此后，宋、元（增建司馬遷）、明、清歷代曾多次對(duì)司馬遷祠進(jìn)行修葺擴(kuò)建，奠定了依山就勢(shì)，層遞而上的格局。

司馬遷祠的入口懸掛著啟功先生題寫(xiě)的“漢太史司馬遷祠墓”匾額，清麗秀逸，氣度非凡。門(mén)后延展出一條由石條鋪設(shè)的坡道，古稱韓弈坡，后因司馬遷祠建于其北側(cè)，又稱司馬坡，如今定名司馬古道。古道上的石條為北宋時(shí)鋪設(shè)，原長(zhǎng)1500米，現(xiàn)僅存300余米。歷經(jīng)800余年的雨水沖刷，風(fēng)化及人走車碾，昔日平整的石條變得粗糲凹凸，似乎昭示著司馬遷一生的坎坷與悲壯。

沿司馬古道繼續(xù)向上，不遠(yuǎn)處矗立著“高山仰止”的木牌坊，此句語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·小雅·車轄》“高山仰止，景行行止”，意指司馬遷人格如山，受人敬仰。繼而前行，有一道通往司馬遷祠的山門(mén)，初建于宋代，上書(shū)“史筆昭世”為韓城著名書(shū)法家杜穆生先生所題。站在此處遠(yuǎn)眺，周圍大河環(huán)繞，沃野無(wú)邊，勁風(fēng)吹來(lái)，登山的倦意一掃而空，抬頭見(jiàn)九九臺(tái)階，不由躍躍欲試。

古人認(rèn)為天地造化“起于一，極于九”，九為最多、最高、無(wú)限，所以在建造司馬遷祠時(shí)，以九十九級(jí)臺(tái)階，頌揚(yáng)司馬遷出類拔萃的人格，贊美《史記》在史學(xué)和文學(xué)上登峰造極的價(jià)值。訪客拾階而上，每邁一級(jí)都會(huì)感到巨大的阻力，雙腿在擺脫地球引力束縛時(shí)，仿佛也感受到了司馬遷撰寫(xiě)《史記》的千難萬(wàn)阻，武帝的猜忌，同僚的冷漠，俗人的偏見(jiàn)，外在的苦難時(shí)時(shí)刻刻都在考驗(yàn)司馬遷的心智和毅力，萬(wàn)幸，太史公含垢忍辱，超越了個(gè)人的一時(shí)得失，將自己的生命投射到波瀾壯闊的歷史中，發(fā)憤著書(shū)，完成了一項(xiàng)震古爍今的偉業(yè)。

越過(guò)九十九級(jí)石階，登臨太史祠山巔，即到祠院主體，這里分布著獻(xiàn)殿、寢宮。獻(xiàn)殿為穿堂式建筑，共五間，是祭祀司馬遷的主要場(chǎng)所。殿外有司馬遷后裔，韓城徐村人敬獻(xiàn)的“剛直不阿留得正氣凌霄漢，幽而發(fā)憤著成信使照塵寰”木刻楹聯(lián)。寢殿是供奉司馬遷塑像的地方。三間寢殿建于北宋徽宗宣和七年（1125年），迄今已有近900年的歷史。寢殿匾額題書(shū)“君子萬(wàn)年”，語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·大雅·既醉》“君子萬(wàn)年，永錫祚胤”句，是祈望司馬遷子孫蕃盛，福祿無(wú)疆。寢殿內(nèi)有磚基幔帳神龕，龕額匾題“穆然清風(fēng)”。龕內(nèi)為司馬遷全身坐像，北宋時(shí)塑造，像高140厘米，坐姿，身著紅袍，寬衣博帶，眉宇之間英氣十足，顯出剛勁不屈、抱負(fù)宏遠(yuǎn)的氣概。

司馬遷墓位于寢宮后的高臺(tái)上。初建于西晉永嘉四年，當(dāng)時(shí)僅為一座土冢，元代時(shí)重修，墓上栽有一棵側(cè)柏，枝分為五，樹(shù)齡已超1700多年。墓前有清乾隆年間陜西巡撫畢沅書(shū)“漢太史司馬公墓”碑一塊。

回首來(lái)時(shí)路，不管是司馬古道還是九十九石階，我們一直艱難地向上登高，這種近乎攀爬的體驗(yàn)，雖然不需要西西弗斯推石上山的毅力，但也考驗(yàn)著我們的精神韌性，有人會(huì)問(wèn)我們?yōu)槭裁匆仙?？難道僅僅只是為了一睹磚石泥土建成的祠墓？答案肯定不會(huì)如此簡(jiǎn)單。

如果我們民族的歷史是一條奔騰的大河，想知道它將流向哪里，除了乘飛舟順流而下，還有一個(gè)方法就是溯流而上，尋找河水的源泉。水不會(huì)倒流，人的思想可以。司馬遷的事業(yè)，正是對(duì)民族精神的一場(chǎng)回溯之旅，通過(guò)《史記》，我們看到了漢武帝之前三千年的浮浮沉沉，同時(shí)，也看到了他對(duì)自己時(shí)代的評(píng)價(jià)，從建元到太初，漢武帝的時(shí)代是讓司馬遷深刻認(rèn)同而又激烈批評(píng)的時(shí)代，是讓他倍感喜悅而又悲痛欲絕的時(shí)代。不過(guò)，個(gè)體生命的長(zhǎng)度對(duì)司馬遷而言并不重要，作為一個(gè)歷史的觀察者，他不僅無(wú)數(shù)次思考沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的時(shí)代，更是反復(fù)思考自己身處的時(shí)代，這種思維漫游最終超越了時(shí)間，讓他寫(xiě)出了屬于所有時(shí)代的《史記》。

我們帶著同情和崇敬去拜謁司馬遷祠，正是為了感激他和他的《史記》，正是他無(wú)與倫比的創(chuàng)造，讓我們穿透歷史的迷霧，看到了原始的洪荒，也看到了未知的遠(yuǎn)方。

本文來(lái)自【渭南日?qǐng)?bào)】，僅代表作者觀點(diǎn)。全國(guó)黨媒信息公共平臺(tái)提供信息發(fā)布傳播服務(wù)。

ID：jrtt