我們中國有很多的佛教名剎。寺廟原本遠(yuǎn)離都市，選擇在比較安靜的地方。因此寺廟本來是一個清修之地。如果不是重要的節(jié)日，寺廟里并沒有這么多的人。但如今很多著名的佛教寺廟，已經(jīng)成了重要的旅游點。于是現(xiàn)在的寺廟儼然淪為一個休閑娛樂的地方。當(dāng)然。每個人進(jìn)寺廟的目的不一樣。有的人是為了求財求子保平安。有的人是出于信仰。但我想還有更多人是進(jìn)寺廟去游玩觀賞。我也是逢四廟必進(jìn)的人，不過對于我而言，進(jìn)寺廟的目的，有別于以上這些人，我的大多數(shù)目的還是看寺廟留下的古建筑遺風(fēng)和碑刻銘文。不過還有一次特殊的寺廟經(jīng)歷——廣東韶關(guān)南華寺的探友訪碑之旅。

我在韶關(guān)佛學(xué)院有一個朋友，他是一位出家多年的法師，也是南華寺佛學(xué)院的老師。他曾多次邀請我去南華寺游玩，但是因為工作的原因，一直沒有脫開身。后來我的這個朋友，因為要備上，離開南華寺。想來也許以后見面的機會變少，就擠出一個時間，去了趟南華寺。當(dāng)然這一次旅行，不僅僅是探友，而且還想完成我一直想要去南華寺的愿望。

南華寺是我一直向往的地方。我最早接觸佛教是從本科時一位老師給我推薦的六祖《壇經(jīng)》開始的。所以很早就知道六祖慧能的真身在南華寺，一直都想到南華寺去拜謁。2017年5月末，應(yīng)朋友之邀，來到了南華寺，在南華寺一共住了兩個晚上。由朋友指引帶領(lǐng)最先拜謁了南華寺的六祖慧能真身。同時也看到了另外兩位大德的真身。根據(jù)我朋友的介紹說六祖真身曾被破壞過，現(xiàn)在看到的真身是做過處理的，并不是原始面貌。

兩天里每天吃飯睡覺都按照出家人的作息時間，只是平常的時間朋友有自己的日常事務(wù)要做，我自己在寺內(nèi)閑逛。

南華寺的建筑與其他的寺廟，并沒有什么太大的區(qū)別。雖說遺留唐代遺風(fēng)，但是后來重修改建的痕跡仍然很重?，F(xiàn)在的寺院規(guī)模較最初擴大了很多倍。新建的寺廟基本按照傳統(tǒng)的斗拱仿木質(zhì)結(jié)構(gòu)搭建。廟舍也分出家人男眾區(qū)和女眾區(qū)。同時和尚的修習(xí)和生活區(qū)與旅游區(qū)分開。因為南華寺是依山而建，所以寺內(nèi)到了晚上就沒什么人出來了。據(jù)朋友說晚上走路的時候常碰到蛇，還告訴我走路的時候最好拿著木棍前面探路，防止被蛇咬到。我非常怕蛇。本來想要感受山寺夜景，聽朋友這樣一說，連睡覺都不安穩(wěn)了。我在朋友的宿舍住了兩個晚上，每天天黑了就窩在宿舍不出。

南華寺的景色確實很美，尤其是到了游客散去后，山間的寧靜與大自然的那種靈氣油然而生。參天的古樹，掩映著修長的小路。

長長的風(fēng)雨亭，靜坐其中，山風(fēng)拂面，更有一種古今交匯于此的神秘之感。

徜徉在寺內(nèi)那些古老的碑文更吸引我的注意。南華寺始建于南北朝時期。經(jīng)歷過多次的修建。室內(nèi)留下的很多碑文中，就記錄了歷次修建的情況。從室內(nèi)的背紋情況來看，很多碑文很可能沒有拓錄過。碑文從宋代一直持續(xù)到近代。

中國的佛教研究起源很早。不過，早期的佛教研究重在文本的研究。佛典所反映出的經(jīng)義是主要的研究方向。而且早期的佛教研究通常是有佛教信仰的一些信眾去深入研究。而佛教作為一種歷史文化研究是從近代才開始的。

寺廟的最后一次大修是虛云和尚主持的。所以我們在寺廟內(nèi)，除了很多古代重修記之外，還能看到很多虛云和尚的痕跡。此外還有不少是現(xiàn)代名家的碑文。每個時代的碑文都有其特殊的歷史文化意義。我們通過古代留下的文字能更深入的了解到一些傳世文獻(xiàn)所沒有記錄的信息。

我們知道中國的佛教與中國的文化有密不可分的關(guān)系。很多的文化名人與佛教關(guān)系密切，很多個朝代的政治與佛教的關(guān)系也非常密切。所以要研究中國古代的社會歷史與文化，除了佛典的經(jīng)義需要研究之外，還需要關(guān)注佛教與政治、經(jīng)濟、文化等各方面的關(guān)系。而當(dāng)佛教研究轉(zhuǎn)向其與政治、經(jīng)濟、文化的關(guān)系時，那些以前一直被忽視的寺院碑記、圖畫等文字圖像材料變得尤為珍貴。比如重修記中所反映的寺廟修建及當(dāng)時的佛教發(fā)展情況，再比如功德碑中所隱藏的當(dāng)?shù)睾兰澢闆r，圖畫雕像中所反映審美時代性等等。

本文作者李少愚，文中圖片皆為原創(chuàng)首發(fā)，轉(zhuǎn)引請注明，否則視為侵權(quán)。