?寺廟園林是我國(guó)古典園林中獨(dú)具特色的一個(gè)類型，主要是指佛寺和道觀的附屬園林，也包括寺觀內(nèi)部庭院和外圍地段的園林化環(huán)境。寺廟園林環(huán)境的氛圍很大程度上依賴于植物的營(yíng)造，它兼具宗教活動(dòng)場(chǎng)所和園林游賞的功能，是宗教建筑與園林環(huán)境的結(jié)合。因此，它的植物配置除遵循古典園林植物配置的原理與方法之外還有獨(dú)特的個(gè)性，具體表現(xiàn)在儒、道、佛對(duì)自然的態(tài)度、寺廟與植物的關(guān)系、寺廟園林植物配置方法與寺廟園林植物選擇特點(diǎn)等。

1 寺廟園林植物配置分析

1.1建筑與植物配置

植物配置因建筑環(huán)境功能的不同而不同，一般來說，寺廟園林主要殿堂的庭院多栽植松、柏、樟、銀杏、七葉樹等姿態(tài)挺拔，虬枝古干，葉茂蔭濃的樹種以烘托宗教的肅穆幽玄，同時(shí)也在客觀上豐富了建筑物的立面效果，如北京潭石寺雄偉的大雄寶殿兩側(cè)植以高大的銀杏樹與七葉樹，杭州靈隱寺影壁前配置的古樸參天的香樟，殿外高聳的楓香等，氣氛肅穆而協(xié)調(diào)。

許多寺廟園林中設(shè)塔院，塔院的綠化應(yīng)更好地表現(xiàn)其崇拜和寄思功能，因此，塔院內(nèi)常以七葉樹、龍柏、香樟等為基調(diào)樹種，并適當(dāng)點(diǎn)綴花灌木，如七葉樹在寺廟塔院中經(jīng)常被用到，其塔形的花序與塔院環(huán)境極為協(xié)調(diào)。

寺廟的次要殿堂、生活用房因宗教性逐漸減弱則多栽植富有詩情畫意的四季花木，以體現(xiàn)禪房花木深的意境，戒臺(tái)寺的方丈院內(nèi)，花木繁多，姿態(tài)各異，主要有丁香、牡丹、金銀花、珍珠梅、紫薇、櫻花等，此外還有粗壯高大的銀杏樹以及數(shù)棵高大挺拔的蒼松翠柏，給人一種賞心悅目、心曠神怡的感覺。

杭州虎跑寺翠樾堂庭院以桂花、玉蘭作為主調(diào)樹種，并間以紅楓等色葉樹，下植書帶草，突出了季相的變化，使庭院更富有自然風(fēng)趣。

有的寺廟園林單獨(dú)設(shè)置附園，其植物造景旨在創(chuàng)造雅致怡人的空間，如位于香山的碧云寺，北跨院為水泉院，清泉從山石流出，匯集池中，因水得景，開辟了水泉院園林，院內(nèi)古木華蓋，古柏參天，清泉叮咚、亭臺(tái)、小橋點(diǎn)綴其中，形成了有變化的幽靜的庭院園林。

1.2 山體植物配置

園林寺廟多建于天然山林中，有野居之趣，其所處的環(huán)境多為群山環(huán)抱，林木掩映，即所謂的“深山埋古寺”，一般均保持其山林景觀，很少加以人工雕飾，如碧云寺，山上多為松、柏、槐、榆、銀杏、楓、黃櫨等，深秋霜紅，山林寺廟在這些植被的映襯下更顯得美麗。

1.3 水體的植物配置

寺廟內(nèi)水體多為方形水池，池旁一般不種樹，而多在池內(nèi)種植蓮花，如北京大覺寺水景是整個(gè)寺院的特色，引流泉繞階下，花木扶疏，綴以竹石，方形的功德池內(nèi)通植紅白蓮花；北京臥佛寺的放生池也是種植荷花。杭州的黃龍洞其特點(diǎn)是園林的分量比宗教建筑的分量要大得多，水池為自然式，岸邊種有杜鵑，南天竹、山茶、桃葉珊瑚、棕櫚以及香樟、楓楊、廣玉蘭、沙樸等，顯示出水池區(qū)域的幽靜與古拙。

1.4 園路的植物配置

寺廟周圍往往古樹參天，郁郁蔥蔥，為了吸引香客和游人前來朝拜，在入口道路導(dǎo)引的安排方面，獨(dú)出心裁，別具一格。即運(yùn)用園林的手段，變朝山拜佛的香道為景觀序幕，變自然景物為園林景觀。

杭州云棲寺的竹徑長(zhǎng)約800米，彎彎曲曲地穿行于濃密的毛竹林中，并借地形起伏，溪澗涓流及園林建筑，形成“夾徑蕭蕭竹萬枝，云深幽壑媚幽姿”的竹徑景觀，很自然就會(huì)產(chǎn)生一種“萬竿綠竹影參天”的深邃、優(yōu)美、雅靜的感覺。

2 寺廟園林植物配置的特點(diǎn)

2.1 充分利用周圍天然植被創(chuàng)造“禪林”氣氛

山林寺廟多座落于風(fēng)景優(yōu)美的山林之中，其天然植被極為豐富，而寺廟的園林環(huán)境則借此充分體現(xiàn)其“禪林”的主題，如潭石寺遍山青翠，樹種繁多，姿態(tài)各異，翠竹名花點(diǎn)綴其間，使古剎在莊嚴(yán)之中隱現(xiàn)著瑞彩，蒼翠之中顯出嬌媚。碧云寺座落在滿目青翠的西山，充分利用自然植被創(chuàng)造了幽靜清雅的環(huán)境，為禪家實(shí)現(xiàn)“不與物拘，透脫自在”的精神境界提供了很好的自然環(huán)境。

2.2 注重寺廟庭院內(nèi)部植物景觀的創(chuàng)造

中國(guó)的寺廟不僅注重外圍環(huán)境的綠化，還十分注重庭園綠化，“觀庭中一樹便可想見千林”，庭園植物景觀常常被用作僧侶悟道的自然對(duì)象，他們借這有限的庭院空間引向無限的空間境界。峨眉山報(bào)國(guó)寺中有聯(lián)道：“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心”，把花與竹看作是佛性。

2.3 植物配置上既滿足宗教的要求，又要滿足游賞的需求

寺廟園林寓宗教與游樂于一身，因此在植物配置上要滿足兩方面的功能要求在進(jìn)行佛事的庭院內(nèi)多植與佛都有關(guān)的樹種[3]，如菩提樹、七葉樹、銀杏、松柏類等，與佛教神秘的氛圍相吻合，如戒臺(tái)寺的古松，久負(fù)盛名，十大名松更是廣為吟詠“十松莊嚴(yán)皆異態(tài)，各個(gè)凌霄斗蒼黛”，七葉樹夏初開直立密集型白色花，極象一串串玉質(zhì)小佛塔，使其蒙上一層神秘的色彩，故在寺廟中廣為應(yīng)用，如碧云寺、潭石寺、臥佛寺、法源寺等都有。

3 寺廟園林植物配置形式

3.1 孤植

幾乎所有寺廟都有松樹的栽植，而且多采用孤植的手法，以欣賞其蒼勁古樸的畫意，如戒臺(tái)寺的九龍松，此樹一干分九股，樹干上鱗甲斑駁，宛如九龍騰舞，狀欲飛天，其它還有臥龍松，活動(dòng)送、自在松等，一樹具一態(tài)。

3.2 對(duì)植

寺廟的建筑多有中軸線，故庭院中多見對(duì)植的配置方式，以體現(xiàn)其莊嚴(yán)肅穆，如潭石寺齋院里左右各植一棵七葉樹，樹姿雄偉。既體現(xiàn)了宗教的寓意，又強(qiáng)化了建筑的中軸線。

3.3 叢植

寺廟園林多借助天然植被突出禪林景觀，故必采取叢植的方式，并且常以喬木、灌木、竹子為主，如杭州靈隱寺的香椿林，云棲寺的竹林等，目的在于創(chuàng)造一種“曲徑通幽處，禪房花木深”的寺廟意境。

3.4 群落

一般用大環(huán)境的分布，從寺廟的整體規(guī)劃來說，綠化用地要大于建筑面積，以期整體的氣勢(shì)產(chǎn)生恢宏的綠化效果。如峨眉山報(bào)國(guó)寺和綿陽圣水寺都是其中的代表。 　　

4 寺廟園林的植物選擇

寺廟園林寓宗教與游樂于一身的特點(diǎn)，決定了其在園林植物的選擇上必有其自身特點(diǎn)。有些寺廟還選用當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土樹種來命名寺院。

植物是自然生命的體現(xiàn)，故山水花木等大自然景象經(jīng)常被禪師用以暗示禪境，所謂“青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無非般若”。由于植物具有豐富寺廟園林景觀及利于悟道等功能，因此寺廟的在植物選擇上有其特殊性。由于寺廟分布地域千差萬別，其選用植物也必然受到生態(tài)條件和氣候條件的制約而有差異，在寺廟園林中多見七葉樹，銀杏、榕樹、皂莢、柳杉、油松、圓柏、槐、蓮花、蘋果、海棠花、丁香、柿樹、竹子、側(cè)柏、白皮松、迎春、錦帶等。

由于月季和桃花代表女人，故寺廟中沒有栽植，另外佛法規(guī)定，多棘刺植物，意涉世間是非，寺院禁忌，另外寺廟中還禁中帶刺激性的植物如蔥蒜、姜等。

寺廟園林還常應(yīng)用一些觀葉植物和地被植物，如芭蕉、玉簪、麥冬、書帶草等，與寺院環(huán)境也十分融洽。

5 結(jié)語

隨著社會(huì)發(fā)展的步伐加快，園林事業(yè)也逐步走向成熟。在有幾千年園林發(fā)展史的中國(guó)，寺廟園林曾經(jīng)在古代四大園林類型中占有非常重要的地位，有過輝煌的歷史。但在現(xiàn)代化迅猛發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，對(duì)于寺廟園林的關(guān)注越來越少，以至于寺廟園林的精華被忽略甚至遭到破壞，身為從事園林事業(yè)的工作人員，我們應(yīng)該肩負(fù)起對(duì)于寶貴資源的保護(hù)，加深研究，吸取寺廟園林對(duì)于自然的崇拜和熱愛，將其精華發(fā)揚(yáng)光大，以促進(jìn)我國(guó)園林事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。