據(jù)記載，何僊者，俗稱虱母仙，化名何野云。元朝惠宗妥權(quán)帖爾睦至正二十二年，即公元1362年，何野云事助陳友諒，與朱元璋爭(zhēng)雄天下，后來(lái)戰(zhàn)敗。至正二十八年，即公元1368年，朱元璋統(tǒng)一天下，改號(hào)明洪武元年。洪武一年，即公元1368年，何野云，來(lái)到了潮汕，便開始隱逸于荔枝巖，風(fēng)門古徑，徑腳仙寮等地。何仙行蹤飄忽莫測(cè)。到了后來(lái)，便經(jīng)常居住在鳳港盧氏四世祖盧寬家中。并以擅長(zhǎng)造祠堂廟宇、名勝亭閣、圍筑鄉(xiāng)里、造橋通津、掘井泉、修筑渠道以利航運(yùn)著稱鄉(xiāng)里。何仙還以善占卦、擇風(fēng)水稱譽(yù)鄉(xiāng)眾。何仙又被稱為地僊，其足跡廣布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68歲。盧氏主人，遵其囑咐，在鳳港鄉(xiāng)外鳳頸處，為他修筑了一處墓穴，并鐫其銘曰：何僊陵。

據(jù)光緒十三年（1884）《潮陽(yáng)縣志》卷十三雜錄篇中的原文記載：“明初有虱母仙者，精于青烏之術(shù)、至潮陽(yáng)為人擇地，而多不扦穴，聽人自得之，矢口成讖，后吉兇皆如券，每遇其蹲坐處，則多吉地，故人往往陰識(shí)之以為驗(yàn)?；蛟唬杭春我霸埔玻瑥年愑颜彾鴶?，佯狂來(lái)此，然終不得而詳，居止無(wú)定，多在鳳港盧家，其鄉(xiāng)外有冢累然，傳為所葬處?！?/span>

何野云墓位于潮陽(yáng)區(qū)貴嶼鎮(zhèn)鳳港鄉(xiāng)鳳頸下手砂，碑文為“元地僊虱母山先生墓，鳳港主人盧立，光緒十三年（1887）重修”。據(jù)重修仙陵碑記所載：何仙師享年六十八歲，逝于1393年，此穴位乃仙師生前已相中。光緒十三年重修其墓，至1996年又重修。墓旁有何僊紀(jì)念祠。（照常理，墓碑應(yīng)該寫的是姓名，仙師墓碑沒有寫姓名何野云，而是寫虱母山先生，估計(jì)是因?yàn)椤昂我霸啤笔腔?、易名之故，不是虱母仙的真正姓名?/h2>

潮陽(yáng)鳳港何僊陵虱母仙墓 中間發(fā)黃的碑為光緒重立

清鳳港族譜記載何野云

潮汕人為紀(jì)念何野云，建廟供奉。主要有：潮陽(yáng)貴嶼何僊陵、仙湖福天宮、仙城安樂三仙宮、揭東風(fēng)門古徑三仙廟、博羅普濟(jì)寺、普寧樹腳村云昌殿、潮南峽山龍尾廟、揭西黃山王公廟、潮州鰲頭龍尾廟、汕頭岐山古廟、金港龍尾廟、南畔寮龍尾廟、高埕古廟、佳和善社、東墩龍尾廟、徑腳三仙廟、兩英鶴豐紫云觀三仙廟、揭西仙坡鄉(xiāng)三山永峙廟、洪陽(yáng)虱母仙廟以及澄海港口龍爺廟等?，F(xiàn)潮汕祭何野云（龍尾圣王）的廟宇達(dá)60余座，義社（父母會(huì)）龍尾圣王神壇更是無(wú)法統(tǒng)計(jì)，僅汕頭龍湖區(qū)下蓬鎮(zhèn)各義社（父母會(huì)）會(huì)所供奉龍尾圣王就多達(dá)近百座。

鳳門古徑三仙廟

半天佛仙湖風(fēng)景區(qū)福天宮

半天佛仙湖風(fēng)景區(qū)福天宮

風(fēng)門古徑

風(fēng)門古徑

半天佛仙湖風(fēng)景區(qū)八角亭

仙城安樂三仙宮

仙城安樂三仙宮

仙城安樂三仙宮

樹腳 云昌殿

兩英 紫云觀

博羅 普濟(jì)寺

普寧廣太黃芽山

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陳友諒軍師，化名何野云介紹：

何僊者，俗稱虱母仙，化名何野云（公元1325～1393年）。公元1360年，何野云事助陳友諒，揭西金和鎮(zhèn)仙坡村楊氏二世祖仕崇公跟何野云一樣同在陳友諒的陳漢政權(quán)為官。這就是何野云與楊仕崇公同朝為官的來(lái)歷。后來(lái)1363年鄱陽(yáng)湖一戰(zhàn)陳友諒敗亡。陳友諒兒子陳理摔殘部投降朱元璋，楊仕崇公隨陳理投降朱元璋。后仕崇公跟隨朱元璋轉(zhuǎn)戰(zhàn)江浙與元軍作戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功。后在一次戰(zhàn)役中，仕崇公與元軍作戰(zhàn)力竭而死，后白馬駝回其尸體。公去世后，馬絕食而死。戰(zhàn)馬葬于公墓右側(cè)，稱義馬墳。現(xiàn)墓仍完好。1368年朱元璋建立明朝后，大封諸將，楊仕崇公被追封為兵部侍郎。（揭西仙坡村楊氏族譜有載，后人可證明）。

而當(dāng)時(shí)陳理投降朱元璋時(shí)，何野云一臣不事二主，不愿投降朱元璋，所以他隱姓埋名流落潮汕。何野云不事二主的品格，后來(lái)在潮陽(yáng)五皈寺效法文天祥登沙丘望故主，并且在華古巖效法文天祥題字，再一次得到了體現(xiàn)。甚至到了何野云臨終時(shí)，也囑咐養(yǎng)女趙氏和鳳崗主人盧寬公，墓碑打“元”字，即元朝人，認(rèn)“元”不認(rèn)“明”。寓意不向政敵朱元璋的明朝屈服之意。這是何野云一臣不事二主品格的又一次表現(xiàn)。

后來(lái)何野云云游到揭西仙坡村，在楊家逗留了三個(gè)月，感念舊時(shí)與楊二世祖同朝為官之誼，指點(diǎn)楊氏后人建了寨門和祠堂，留存至今。仙坡鄉(xiāng)鄉(xiāng)民因虱母仙幫助開創(chuàng)仙坡鄉(xiāng)大寨門有功，于大寨之東建“三山永峙”廟供祀虱母仙，廟中左邊祀隴尾老爺。

時(shí)間證明，符合陳友諒兵敗后的時(shí)間

何野云在“五皈寺”附近為高氏建祠堂，步至寺游玩，“五皈寺”碑刻證明，洪武一年（1368年）何野云已經(jīng)在潮汕，此時(shí)何野云43歲，正值中年。

“有心人”說(shuō)：明朝潮州政府不會(huì)讓何野云逃過(guò)明朝對(duì)于陳友諒余黨的清算，不可能留了行跡在此，還有碑刻記錄?！坝行娜恕闭媸呛芸蓯?，選擇性地裝傻。陳友諒軍師取“何野云”這個(gè)化名，不正是為了躲避明朝的清算，才隱去他的真實(shí)姓名。那時(shí)候的“何野云”在潮陽(yáng)，無(wú)人知道他是陳友諒的軍師，只知道“何野云”。這也導(dǎo)致了直到現(xiàn)在，他的真實(shí)來(lái)歷無(wú)人知曉。

從另外其他事跡了解，當(dāng)年陳友諒兵敗后，元末陳友諒第一猛將張定邊遁入佛門（在福建泉州晉江靈源山上隱居，采藥救人，當(dāng)?shù)赜泻芏嗨膫髡f(shuō)。后來(lái)活到99歲，明朝已經(jīng)換了三個(gè)皇帝。作為曾經(jīng)跟張定邊共事過(guò)的陳友諒軍師，張定邊地位比何野云高，張定邊都沒追殺，何況一位不出名的謀士，此謀士不一定是鄒普勝，任何時(shí)代梟雄都有一大批的謀士，很多不出名的沒歷史記載）。陳友諒兒子陳理投降，后被朱元璋禮送到朝鮮，所以現(xiàn)在朝鮮還有不少陳友諒的后人。隨陳理投降朱元璋的陳友諒部下也不少，后都在明朝麾下效力。無(wú)論是陳友諒的陳漢政權(quán)，還是朱元璋的明朝，都是漢人，他們的共同敵人是北胡元朝。在陳漢政權(quán)瓦解后，明朝對(duì)于陳漢余部不會(huì)趕盡殺絕，當(dāng)時(shí)還有一些陳漢余部流落到各地，很多至今后代繁衍昌盛，其中也有一些流落到潮汕地區(qū)的。

潮汕人都知道，虱母仙得仙衣，隱變形骸，以邋遢道人的形象游走于潮汕，化名“何野云”，躲避官府，所以一直沒透漏身份，一直到臨終，才留了一首遺詩(shī)，只是說(shuō)了是漢室一丈夫，沒透漏具體身世，也是對(duì)鳳港養(yǎng)女的保護(hù)，不會(huì)受到牽連。就算建廟祭祀，也是祭祀一位神仙，正是這個(gè)模糊的身份，不知道具體身世，官府如何追究？追究是名不正言不順。

詳情可參考關(guān)于“五皈寺”的文章

五皈寺附近的田心鄉(xiāng)，亦有記錄何野云到華古巖隱居，也是在洪武元年，1368年。

陳氏始祖墓可以證明洪武六年（公元1373年），何野云在潮汕。潮陽(yáng)明朝陳氏始祖墓碑碣留有：“洪武六年國(guó)師何野云”，此時(shí)何野云應(yīng)該是48歲左右，正值中年。由此可知，其事助陳友諒是其40歲左右的中年時(shí)期。他曾為陳友諒軍師，故碑碣為國(guó)師何野云。

虱母仙何野云1393年仙逝的側(cè)面證明

再有，據(jù)清《鳳港盧氏族譜》載：“明四世祖，諱寬，字似鵠，號(hào)居士。寬公為鳳港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山馬腳埔內(nèi)觀音嶺（現(xiàn)兩英鎮(zhèn)新寮門村后，座坤向艮），一名飛鳳地，此墓相傳何諱野云先生獻(xiàn)圖。先師常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋鳳頸下手砂”。依據(jù)《鳳港盧氏族譜》可知，盧寬公終于1394年，而何野云早一年仙逝于1393年（盧氏安葬何仙骸骨于鳳港鳳頸下手砂，即現(xiàn)在的何僊陵），而盧寬公墓是何野云先生獻(xiàn)圖而造，不是何仙親做。

虱母仙何野云在潮的時(shí)間證明

五皈寺記載，1368年，何野云到沙隴為高氏建祠堂，在五皈寺效法文天祥登沙丘望帝，懷念故主陳友諒。1367年在華古巖隱居期間，亦效法文天祥，題字抒懷，留下了“奇峰突兀名華古，勝跡永留南山上”的對(duì)聯(lián)，刻在柱石上。1368年，何野云建陳店山門村寨門，1369年，何野云建陳店草尾村寨門。1373年，何野云建潮陽(yáng)陳氏始祖墓。種種這些事跡，從時(shí)間上證明，明朝剛建立的時(shí)候，1368年，何野云已經(jīng)在潮汕了，這個(gè)證明自古以來(lái)傳言的何野云是陳友諒軍師從時(shí)間上來(lái)看是吻合的。

整理的部分有時(shí)間記載的虱母仙何野云在潮事跡

詳情可以網(wǎng)絡(luò)搜索相關(guān)的事跡

虱母仙何野云在潮作品很多，由于年代久遠(yuǎn)，大部分何野云在潮的事跡都沒有時(shí)間記錄，或記錄不詳，上面表格整理了部分有時(shí)間記載的何仙在潮事跡，歡迎有相關(guān)資料的朋友補(bǔ)充，相信會(huì)有越來(lái)越多的被塵封的何野云事跡和記錄不斷被揭開神秘的面紗，展現(xiàn)在人們面前。朋友們一起探討，功德無(wú)量！

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虱母仙何野云是陳友諒軍師的證據(jù)

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何野云臨終時(shí)情況，有詳細(xì)的說(shuō)明記載。何野云留有遺詩(shī)一首，說(shuō)明了他的來(lái)歷：

我本漢室一丈夫，

鏖戰(zhàn)異族驅(qū)北胡，

鄱陽(yáng)一戰(zhàn)失首領(lǐng)，

埋名匿姓來(lái)于斯。

這首遺詩(shī)，何野云自稱漢室一丈夫，而漢室就是陳友諒的大漢政權(quán)。鄱陽(yáng)湖一戰(zhàn)失去首領(lǐng)陳友諒后，隱姓埋名來(lái)到這里。我們可以明確地知道，何野云就是來(lái)自陳友諒的部屬。

其二：虱母仙墓碑：“元”字，寓意何野云不向政敵朱元璋的明朝屈服之意。

何野云墓，是根據(jù)何野云臨終前的囑咐安葬的。墓碑上的題字，也是何野云授意的?，F(xiàn)在的何僊陵里，何野云墓的墓碑，是古時(shí)流存下來(lái)的。墓碑上刻的是：“元地僊虱母山先生墓”。讓人奇怪的是，何野云在潮做風(fēng)水師，是明朝洪武年間（1368-1393年），并且終老于洪武25年，都是明朝時(shí)代。為什么墓碑上刻的是“元”朝呢？《鳳港盧氏族譜》對(duì)此也有記載：““元”字，寓意何野云不向政敵朱元璋的明朝屈服之意?！?，一般潮汕的墓碑，不會(huì)打“元”朝的，因?yàn)椤霸笔峭庾?，元朝時(shí)潮汕墓碑是打“宋”朝。墓碑寧愿打“元”朝而不打“明”朝，這是何野云一臣不事二主的再次體現(xiàn)。

需要特別說(shuō)明的是：此墓碑為文物保護(hù)單位，不是現(xiàn)代杜撰的新墓碑，即照片中間發(fā)黃的那塊為古碑留存至今。

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另外，照常理，墓碑應(yīng)該寫的是姓名，仙師墓碑沒有寫姓名：何野云，而是寫虱母山先生，是因?yàn)椤昂我霸啤笔腔?、易名之故，不是虱母仙的真正姓名。何野云兵敗后?lái)到潮汕，何野云對(duì)于他當(dāng)初擇錯(cuò)主人極度后悔，希望徹徹底底的跟舊時(shí)往事告別，不愿再提及傷心往事。所以改頭換面，以另一個(gè)姓名出現(xiàn)在潮汕，重新做人，所以化名何野云。就算到去世的時(shí)候，也不愿將原來(lái)自己的本名打在墓碑上，他的心態(tài)是可以理解的。

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除了貴嶼的官方和非官方的書籍文獻(xiàn)有何野云是陳友諒軍師的記載，臚崗鎮(zhèn)港頭《張氏族譜》也有類似的記載，何野云曾經(jīng)去拜謁參觀港頭二世祖墓。所以張氏族譜記載了何野云這個(gè)事跡，并且記載了何野云的生卒、生平簡(jiǎn)介，還有何野云墓。

虱母仙何野云傳授的燈籠制作，入選廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

2022年5月20日公布的廣東省第八批，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，西隴燈籠位列其中。眾所周知，“西隴燈籠”是元末明初陳友諒軍師傳授制作的，虱母仙何野云點(diǎn)撥西隴人，要從事與“德”有關(guān)的產(chǎn)業(yè)，做人要有“德”，潮語(yǔ)“德”與“竹”同音，只有品德高尚的人，才能享受到彩燈上所寫的“財(cái)丁興旺”的祝福。這是西隴燈籠的文化內(nèi)涵。

由西隴申請(qǐng)非遺的材料，我們可以知道，西隴村對(duì)虱母仙何野云的記載，時(shí)間也是明朝洪武初，即約1368-1393年間，陳友諒軍師為了躲避明朝追殺，化名“何野云”，流落到此。作為一個(gè)歷史悠久的古村落，西隴村對(duì)于虱母仙何野云的記載，必然是準(zhǔn)確的。這也證明了，《潮陽(yáng)縣志》和其他各村的族譜，對(duì)于虱母仙何野云的記載，都是準(zhǔn)確的。

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小結(jié)

上面何野云在潮活動(dòng)的時(shí)間證明，還有何野云的遺詩(shī)，還有何野云墓碑上題的字，這么多證據(jù)，官方的和非官方的，同時(shí)證明了，何野云是陳友諒的大漢政權(quán)的人物。這跟自古以來(lái)的傳言，何野云是陳友諒軍師的身份，是一致的。

所以，何野云是陳友諒軍師，是毋容置疑的。

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實(shí)事求是的《鳳港盧氏族譜》，養(yǎng)女為養(yǎng)父送終造墓，符合人之常情

鳳港四世祖嫲純一趙氏相傳是虱母仙何野云的養(yǎng)女。趙氏生于1347年，而何野云生于1325年，養(yǎng)父與養(yǎng)女相差22歲，古時(shí)結(jié)婚早，這是符合常理的。這也證明了，《鳳港盧氏族譜》是實(shí)事求是的記載的。虱母仙何野云沒有子女，而只有盧家媳婦這個(gè)唯一的養(yǎng)女，所以從另外一個(gè)角度說(shuō)，現(xiàn)在的鳳港盧家子孫，就是虱母仙何野云先師"無(wú)血緣"的后裔。

而“有心人”的祖宗，據(jù)說(shuō)生于1354年，比鳳港四世祖嫲純一趙氏還小7歲，有可能養(yǎng)女比養(yǎng)父的年齡還大的情況嗎？可以肯定的是，不同的兩個(gè)人，此何野云非彼何野云！

虱母仙何野云沒有子嗣，只有一養(yǎng)女，即鳳港四世祖嫲純一趙氏，養(yǎng)女給養(yǎng)父養(yǎng)老，送終造墓，這是符合人之常情的。何野云歸仙后，養(yǎng)女遵照何野云囑咐將何野云葬在鳳頸處，即現(xiàn)在的何僊陵。

據(jù)清《鳳港盧氏族譜》載：“明四世祖，諱寬，字似鵠，號(hào)居士。寬公為鳳港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山馬腳埔內(nèi)觀音嶺（現(xiàn)兩英鎮(zhèn)新寮門村后，座坤向艮），一名飛鳳地，此墓相傳何諱野云先生獻(xiàn)圖?！?。依據(jù)《鳳港盧氏族譜》可知，盧寬公終于1394年，而何野云早一年仙逝于1393年（盧氏安葬何仙骸骨于鳳港鳳頸下手砂，即現(xiàn)在的何僊陵），而盧寬公墓是何野云先生獻(xiàn)圖而造，不是何仙親做。

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從四世祖嫲和祖公的生卒年的記載，還有葬地的記載，可以看出《鳳港盧氏族譜》是實(shí)事求是的記載的。所以對(duì)于何野云的記載，也必然是實(shí)事求是的。

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賢人護(hù)衛(wèi)，何野云墓得以保存

何野云墓原來(lái)葬于江邊鳳頸下手砂，后來(lái)，由于練江河道淤積，水位抬高了，原來(lái)墳?zāi)刮恢帽谎土?。族譜記載，直到1963年特大干旱，練江干涸。虱母仙墳?zāi)孤冬F(xiàn)，當(dāng)時(shí)貴嶼公社書記張瑞江囑咐當(dāng)?shù)馗刹孔鳛槲奈镉枰员４媸赶赡?，移到岸邊。傳說(shuō)當(dāng)年遷墳時(shí)，里面還存一副道袍，一支塵拂，和少量遺骸, 因歷史久遠(yuǎn)，大部分骸骨化掉了。至“文化大革命”時(shí)貴嶼公社革命委員會(huì)主任蔡名池暗示村干部把墓碑埋入地下，逃過(guò)了一次“砸爛”之厄。后來(lái)虱母仙墓被遷到現(xiàn)在的位置。

道袍和塵拂證明何野云是一位道人。

從一些傳說(shuō)，比如“鑿仙泉救難”、“坑水變酒嫌無(wú)糟”等，也可知虱母仙何野云當(dāng)時(shí)是以道人的形象行走在潮汕大地的。

虱母仙何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》中言道：“誰(shuí)識(shí)仙風(fēng)道骨”，進(jìn)一步證明虱母仙何野云是一位道人，這個(gè)事實(shí)是有多方證明。

而“有心人”的祖宗，沒有表明他是一位道人。

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虱母仙和化名何野云名字的由來(lái)

“何野云”是陳友諒軍師的化名的意思，“何”即暗含有“自己不知自己從何而來(lái)”，或者說(shuō)“不愿告訴世人自己是從何而來(lái)”的意思；似在暗示自己“改名換姓后隱居山林”之意;“野云”就更好理解，意思是“從此不問(wèn)政治，不卷入俗世紛爭(zhēng)，不貪俗世凡塵的榮華富貴，甘心寄情山水，過(guò)閑云野鶴的生活，樂得安逸超脫?！边@樣理解則完全與何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》記載及民間傳說(shuō)相吻合。

虱母仙何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》結(jié)尾處有詩(shī)曰：

何人曉得是神仙
野鶴孤飛年又年
云開露出牛眠地
留與人間種福緣

此詩(shī)是一首藏頭詩(shī)，每一行第一個(gè)字連起來(lái)，即“何野云留”，表明是何野云留的詩(shī)句，亦表明仙師在潮汕地區(qū)的作品，是留給潮汕地區(qū)的一筆文化遺產(chǎn)財(cái)富。第二句“野鶴孤飛年又年”，表明何野云自從陳友諒兵敗后，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻風(fēng)水寶地，何僊幫潮汕各村各寨做的各項(xiàng)工程建筑，都是其高超技藝的結(jié)晶。最后一句，表明何僊與潮汕人民的緣分，暗含勸世人為善結(jié)善緣。

明初洪武年間，何野云來(lái)到潮汕后，便開始隱逸于荔枝巖，風(fēng)門古徑，徑腳仙寮，鄒堂山麓“隱仙洞”（曾贊“山前好面堂，鄒堂好后壁”），桑浦山金雞把后門，大南山東麓華古巖（曾題寫“山勢(shì)突兀名華古，勝跡永留南山上”的詩(shī)句），鳳港村，仙門城等地。何仙行蹤飄忽莫測(cè)。到了后來(lái)，便經(jīng)常居住在鳳港盧氏四世祖盧寬家中。并以擅長(zhǎng)造祠堂廟宇、名勝亭閣、圍筑鄉(xiāng)里、造橋通津、掘井泉、修筑渠道以利航運(yùn)著稱鄉(xiāng)里。何仙還以善占卦、擇風(fēng)水稱譽(yù)鄉(xiāng)眾。何仙又被稱為地僊，其足跡廣布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68歲。盧氏主人，遵其囑咐，在鳳港鄉(xiāng)外鳳頸處，為他修筑了一處墓穴，并鐫其銘曰：何僊陵。

何野云技藝高超，無(wú)所不通，為潮汕先民做了很多好事，但因其形骸如“濟(jì)公”放蕩不羈，性格乖僻，常常弄得衣食不保。他身披道袍，四處游蕩，形象臟亂，袍服上“跳蚤”成群，但卻能矢口成讖，言吉兇屢屢皆驗(yàn)，故而潮汕先民便稱他為：虱母仙、邋遢道士。他精通地理術(shù)數(shù)，不計(jì)報(bào)酬幫助民眾擇吉厝宅及墓葬風(fēng)水、同時(shí)指點(diǎn)建筑布局。傳說(shuō)有一次，潮陽(yáng)某村在初建村時(shí)，大戶員外請(qǐng)來(lái)虱母仙指導(dǎo)建造一座“鎮(zhèn)宅保村居風(fēng)水”的宮廟，廟宇建成員外請(qǐng)他為其廟命名，虱母仙建議稱為“龍尾爺宮”，此后“何野云、虱母仙”又被人們演化成為“龍尾爺”。

《潮陽(yáng)縣志》記載

光緒十三年（1884）《潮陽(yáng)縣志》都有關(guān)于虱母仙的記載，原文：“明初有虱母仙者，精于青烏之術(shù)、至潮陽(yáng)為人擇地，而多不扦穴，聽人自得之，矢口成讖，后吉兇皆如券，每遇其蹲坐處，則多吉地，故人往往陰識(shí)之以為驗(yàn)?；蛟唬杭春我霸埔?，從陳友諒而敗，佯狂來(lái)此，然終不得而詳，居止無(wú)定，多在鳳港盧家，其鄉(xiāng)外有冢累然，傳為所葬處?！?/span>

官方志書《潮汕縣志》是唯一直接記載虱母仙從陳友諒而敗，佯狂來(lái)此，直接證明虱母仙的來(lái)歷。而“有心人”例舉的其他各種官方志，都沒有能直接證明虱母仙來(lái)歷的，他們僅僅憑的是牽強(qiáng)附會(huì)的推測(cè)和猜測(cè)，這是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，不可信的?span>可以肯定的是，不同的兩個(gè)人，此何野云非彼何野云！

他們宣稱他們的文獻(xiàn)比《潮陽(yáng)縣志》早，但事實(shí)的真相并不是古董，古董才是越老越好；而事實(shí)勝于雄辯，是看有什么官方文獻(xiàn)直接記載。他們的官方文獻(xiàn)沒有任何一項(xiàng)是直接證明潮汕虱母仙是他們的祖先，也沒有官方文獻(xiàn)證明他們的祖宗曾任欽天監(jiān)修皇陵，也沒有官方文獻(xiàn)證明他們的牌匾是御賜的（某寶很多同款）。

從史料學(xué)的角度看，光緒十三年《潮陽(yáng)縣志》的編纂組，對(duì)虱母仙的相關(guān)文獻(xiàn)，必然經(jīng)過(guò)去偽存真，實(shí)事求是地考證過(guò)。他們也必然考證過(guò)距其三百多年前的官方志明朝萬(wàn)歷《新修南昌府志》及民間書籍《地理人子須知》等文獻(xiàn)的記載，但是沒有采納，肯定是因?yàn)椴徽J(rèn)可《新修南昌府志》記載的豐城何野云是潮汕虱母仙何野云，或者說(shuō)兩個(gè)地方的兩個(gè)何野云根本就是互不相關(guān)的兩個(gè)人。光緒十三年《潮陽(yáng)縣志》的編纂組，必然是經(jīng)過(guò)多方的考證，實(shí)事求是，得出了更準(zhǔn)確的，更公正的對(duì)虱母仙何野云的記載，做了詳細(xì)的闡述：“何野云也，從陳友諒而敗，佯狂來(lái)此?！?/span>

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供奉虱母仙的廟宇

一代梟雄陳友諒軍師，易名何野云，民間稱虱母仙，成為潮汕地區(qū)一方保護(hù)神，乃是潮汕一大獨(dú)特的民俗。虱母仙何野云因?yàn)楣Φ伦恐?，深得潮汕百姓人心，升仙后潮汕各地都有廟以紀(jì)念仙師，四時(shí)香火旺盛。潮汕人為紀(jì)念何野云，建廟供奉。主要有：潮陽(yáng)貴嶼何僊陵、仙湖福天宮、仙城安樂三仙宮、揭東風(fēng)門古徑三仙廟、博羅普濟(jì)寺、普寧樹腳村云昌殿、潮南峽山龍尾廟、揭西黃山王公廟、潮州鰲頭龍尾廟、汕頭岐山古廟、金港龍尾廟、南畔寮龍尾廟、高埕古廟、佳和善社、東墩龍尾廟、兩英鶴豐紫云觀三仙廟、揭西仙坡鄉(xiāng)三山永峙廟、洪陽(yáng)虱母仙廟以及澄海港口龍爺廟等。現(xiàn)潮汕祭何野云（龍尾圣王）的廟宇達(dá)60余座，義社（父母會(huì)）龍尾圣王神壇更是無(wú)法統(tǒng)計(jì)，僅汕頭龍湖區(qū)下蓬鎮(zhèn)各義社（父母會(huì)）會(huì)所供奉龍尾圣王就多達(dá)近百座。

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思考1：朱元璋為什么沒徹底追殺陳友諒軍師？

從另外一個(gè)史實(shí)來(lái)推測(cè)，為什么朱元璋不會(huì)追殺失蹤了的陳友諒軍師。鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)陳友諒死后，陳理率眾退入武昌據(jù)守，眾將擁友諒兒子陳理為帝，不久，明兵破武昌，陳理降，元末第一猛將張定邊遁入佛門（在福建泉州晉江靈源山上隱居，采藥救人，當(dāng)?shù)赜泻芏嗨膫髡f(shuō)。后來(lái)活到99歲，明朝已經(jīng)換了三個(gè)皇帝。作為曾經(jīng)跟張定邊共事過(guò)的陳友諒軍師，到潮汕而為地僊，他們兩人算是各有所歸了），后朱元璋封陳理為歸德侯，禮送陳理出境入朝鮮，后終老于朝鮮。朱元璋對(duì)陳友諒的老父老母也予以善待，陳友諒的哥哥陳友才得到父母侄兒安全的消息后，也率部投降。

思考2：手上沾過(guò)血的陳友諒軍師有可能是仙嗎？

《楞嚴(yán)經(jīng)》中有言：“無(wú)一眾生而不具如來(lái)智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得。”“放下屠刀，立地成佛”就是這兩句經(jīng)文的方便說(shuō)法。在佛家看來(lái)，眾生皆有佛性，即便是過(guò)去作惡多端的“壞人”，若能改換心性，棄惡從善，也可成就菩提佛果。譬如《法華經(jīng)》當(dāng)中，佛陀就為“出佛身血”的提婆達(dá)多授記，未來(lái)當(dāng)?shù)米龇?。“放下屠刀，立地成佛”也就這樣成了勸導(dǎo)惡人停止作惡，一心向善的經(jīng)典之語(yǔ)。

《左傳·宣公二年》曰：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉?！?/p>

思考3："傍名人"現(xiàn)象

近年來(lái)各種"傍名人"現(xiàn)象見諸于報(bào)道，網(wǎng)絡(luò)搜索很多這方面的信息。名人故里爭(zhēng)奪之風(fēng)愈演愈烈，從神話傳說(shuō)、三皇五帝，到先秦諸子、三國(guó)群英，甚至佳麗、反派。風(fēng)起云涌的“故里爭(zhēng)奪戰(zhàn)”，女媧、炎帝、牛郎織女等傳說(shuō)人物，老子、西施、曹操等眾多歷史名人都未能幸免。

現(xiàn)象古來(lái)有之 （網(wǎng)絡(luò)摘抄）

文天祥曾論，"家之有譜猶國(guó)有史也，史以記事實(shí)，譜以昭穆，昭穆能明，則家派無(wú)可不顯哉。"而清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)更直言，"夫家有譜、州有志、國(guó)有史，其義一也。"他將家譜與州志，甚至國(guó)史相提并論，更顯出家譜的意義重大。

網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于“亂認(rèn)祖宗，亂編族譜”的文章很多，古來(lái)有之，有些人攀附成風(fēng)，有些家譜更是肆意認(rèn)祖，甚至按照推演，這種攀附風(fēng)氣受到了乾隆的高度關(guān)注，嚴(yán)令整頓家譜編纂的號(hào)令便就此鋪設(shè)下去，要求各地督撫嚴(yán)查家譜中的僭越情況，更就此限制了各地普遍進(jìn)行的修譜情況。上諭下來(lái)，糾察行動(dòng)轟轟烈烈。

網(wǎng)絡(luò)文章中提到的一些家族亂認(rèn)祖宗，自認(rèn)名人之后的情況，在全國(guó)都有例子，江西比較嚴(yán)重。在宗族不清的情況下自封血脈，實(shí)際上也是對(duì)宗族體系的一種蔑視。但另一些，古時(shí)本想趁此改族卻也因此招致禍患的也不在少數(shù)。福建的胡學(xué)成兄弟刊修家譜案，就是一個(gè)典型又帶著悲劇色彩的例子。----摘自網(wǎng)絡(luò)

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思考4：虱母仙何野云考證

因?yàn)槭赶珊我霸圃诔鄙羌矣鲬魰裕瞧湔鎸?shí)身世又沒有官方說(shuō)明。有的人牽強(qiáng)附會(huì)，說(shuō)虱母仙故里是他們某某地方的，但其實(shí)是破綻百出，經(jīng)不起推敲；有的人把虱母仙在潮汕為民謀福的故事，杜撰安插到他們的祖先身上；有的人否認(rèn)虱母仙何野云曾為陳友諒軍師，理由是他們的祖先何野云其實(shí)是個(gè)大官（這樣只能說(shuō)明他們的祖先何野云，跟潮汕虱母仙何野云是不同的兩個(gè)人，同名同姓古來(lái)有之）；有的人說(shuō)他們的祖先壽命跟潮陽(yáng)鳳港何僊陵記載的壽命不同（同樣只能說(shuō)明潮汕虱母仙何野云跟他們的祖先是不同的兩個(gè)人）。

有的人2021年新建了一個(gè)墓，宣稱是明朝何野云為自己親點(diǎn)的墓，在2021年新建的一個(gè)墓，會(huì)是600多年前虱母仙的墓嗎？

而不同的是，潮汕很多遺跡都是文物保護(hù)單位。清《鳳港盧氏族譜》記載何野云“先師常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋鳳頸下手砂”，即現(xiàn)在的潮陽(yáng)貴嶼鳳港何僊陵。 何僊陵面朝練江支流，逆水朝堂，位于鳳港村鳳地的鳳頸處，是風(fēng)水寶地。而且潮陽(yáng)何僊陵有古時(shí)的墓碑存記，還是文物保護(hù)單位。

明 洪武一年何野云在“五皈寺”附近為高氏建祠堂，步至寺游玩，“ 五皈寺”碑刻（文物保護(hù)單位）證明洪武一年（1368年）何野云已經(jīng)在潮汕，此時(shí)何野云43歲，正值中年。而“有心人”的祖宗，此時(shí)14歲。

詳情可參考關(guān)于“五皈寺”的文章

五皈寺附近的田心鄉(xiāng)，亦有記錄何野云到華古巖隱居，也是在洪武元年，1368年。

1369年，明洪武二年，何野云在陳店為指點(diǎn)草尾鄉(xiāng)建寨門，此時(shí)何野云44歲。而“有心人”的祖宗，此時(shí)15歲。

而虱母仙幫潮陽(yáng)陳氏始祖建墓在 洪武6年（1373），有碑碣為證：“洪武六年國(guó)師何野云”，虱母仙此時(shí)應(yīng)該是48歲左右。虱母仙此時(shí)應(yīng)該是51歲，而“有心人”的祖宗，此時(shí)19歲。

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未成年的兒童可以做風(fēng)水師嗎？

而按照某些人的說(shuō)法，他們號(hào)稱何野云是他們的祖先，而他們的祖先生于1354年。在洪武一年（1368年）真正的虱母仙何野云在“五皈寺”附近為高氏建祠堂，此時(shí)“有心人”的祖宗才14歲；在洪武二年（1369年）真正的虱母仙何野云為在陳店草尾鄉(xiāng)建寨門，此時(shí)“有心人”的祖宗才15歲；在洪武6年（1373年）建陳氏始祖墓的時(shí)候，此時(shí)他們的祖先才19歲。14歲就來(lái)到潮汕做風(fēng)水先生幫人建造宗祠和墳?zāi)?？這不合常理，哪位主家會(huì)請(qǐng)未成年的兒童來(lái)做風(fēng)水師嗎？由此可知，他們宣稱的何野云是他們的祖先，是完全站不住腳的。可以肯定的是，不同的兩個(gè)人，此何野云非彼何野云！

何野云（1325～1393年）到潮時(shí)候的年齡，是一位風(fēng)水師適宜的從業(yè)年齡，因?yàn)樽鲲L(fēng)水師，一需要經(jīng)驗(yàn)，中年以后風(fēng)水技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)才逐漸豐富，太年輕無(wú)經(jīng)驗(yàn)和閱歷；二需要體力，尋龍點(diǎn)穴需要滿山跑，尋龍有時(shí)需要一天走幾十里，沒有體力支撐根本無(wú)法完成，何野云到潮時(shí)間正是其作為風(fēng)水師的良好從業(yè)的年齡。一些"有心人"說(shuō)其祖先80到100歲也還在為人造風(fēng)水，我是不相信的。明朝時(shí)候人的平均壽命沒有現(xiàn)代長(zhǎng)，人生七十古來(lái)稀，那個(gè)年代上70歲的老人家走路都蹣跚，更不要說(shuō)80歲，100歲的老人，如何能夠在沒路的荒野上爬山涉水尋龍？

如此種種，他們的目的是什么呢？他們并不會(huì)為潮汕人民所認(rèn)同。

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并非所有名叫“何野云”的人，都是虱母仙何野云

有的人例舉了《新修南昌府志》的記載：“司馬頭陀精堪輿冢，……宋末鐸長(zhǎng)老術(shù)亦如之，國(guó)朝南昌劉子南、新建趙子方、豐城何野云，亦其流亞云?！边@里出現(xiàn)了“豐城何野云”這五個(gè)字，只能證明歷史上豐城有何野云這個(gè)人，但是這個(gè)府志并沒有說(shuō)潮汕虱母仙何野云是豐城何野云。

還有他們例舉了清乾隆《南昌府志》記載：“明，何冶云，號(hào)半溪，豐城人，與南昌劉孟逅子南、新建趙子方同精形冢術(shù)”，這里同樣，沒有記載潮汕虱母仙何野云是豐城何野云，只是記載明朝有個(gè)“何冶云”是豐城人。他們認(rèn)為“何冶云”跟“何野云”同音，應(yīng)該是“野”被錯(cuò)寫成“冶”字了?！昂我痹坪汀昂我霸啤薄钡降资遣皇峭粋€(gè)人，我們不得而知。

“有心人”宣稱這些文獻(xiàn)記載了有個(gè)名叫“何野云”的人家鄉(xiāng)在哪里，但是沒有記載具體時(shí)間，到底是明初，明中，還是明末呢？是不是同一個(gè)時(shí)代的何野云呢？同名同姓古來(lái)有之，同一個(gè)時(shí)代有很多同名同姓的人；更不用說(shuō)不同時(shí)代，有多少個(gè)名字是“何野云”的人了。他們例舉的文獻(xiàn)，只能證明：曾經(jīng)有個(gè)名“何野云”的人，在他們那里。但是沒有任何官方文獻(xiàn)直接證明：潮汕虱母仙何野云的故鄉(xiāng)是他們那里。也沒有任何官方文獻(xiàn)直接證明：潮汕虱母仙何野云是他們的那個(gè)“何野云”。此何野云是彼何野云嗎？明顯是擦邊球行為。

不同的是，《潮陽(yáng)縣志》直接記載：虱母仙何野云從陳友諒而敗，佯狂來(lái)此。《潮陽(yáng)縣志》是直接證明，沒有其他任何一個(gè)官方文獻(xiàn)有像《潮陽(yáng)縣志》這樣直接說(shuō)明虱母仙來(lái)歷的。而“有心人”，只是憑猜測(cè)說(shuō)他們的“何野云”是潮汕虱母仙何野云，他們是混淆視聽，牽強(qiáng)附會(huì)地確定的，同名同姓古來(lái)有之。并且兩個(gè)何野云的年齡差距有30歲，生卒年差距這么大，會(huì)是同一個(gè)人嗎？

虱母仙何野云活動(dòng)在明朝洪武年間。他們那個(gè)“何野云”活動(dòng)在明朝永樂年間。是不同時(shí)代的兩個(gè)人。最早記錄何野云在潮時(shí)間的物證，是明朝洪武二年留存至今的文物保護(hù)單位五皈寺碑刻，洪武元年何野云到五皈寺為附近的高氏建祠堂。此時(shí)真正的虱母仙何野云43歲，而“有心人”的祖先14歲。

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潮陽(yáng)縣志記載，必定經(jīng)過(guò)論證和考證，而且是中立的考證，客觀可信，是官方的。有心人的推測(cè)，推論，和猜測(cè)，并不是中立的原則下做的考證，是有目的性的，選擇性的，是不公正的考證。有心人用非中立的，有目的性的，臆斷的，選擇性的考證，企圖推翻中立的官方考證“潮陽(yáng)縣志”的記載，合理性有多少？

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認(rèn)祖宗者的族譜真實(shí)性有多少？

從百科中，亦可發(fā)現(xiàn)，“有心人”試圖修改百科的記載，被百科駁回了，原因是：“資料是族譜類，不能當(dāng)作史料采用”。而“有心人”，大部分依據(jù)正是其族譜的記載，是非官方的記載。我們從百科的駁回，可以知曉，族譜沒有公信度，真實(shí)性存疑，不能作為史料的主要依據(jù)。

還有他們宣稱族譜記載其祖先是欽天監(jiān)，曾經(jīng)是國(guó)師，參加了皇陵的修建，但官方歷史書卻沒有記載，其族譜真實(shí)性有多少呢？同時(shí)期的其他很多人，任欽天監(jiān)修皇陵，歷史書卻有記載。還有他們宣稱族譜記載其祖先是神仙，那為何自己后人自古以來(lái)無(wú)人建廟祭祀呢？他們的族譜可信度有多少呢？

下面引用一些關(guān)于皇家欽天監(jiān)的考證：

有官方文獻(xiàn)記載才是可信的，他們的官方文獻(xiàn)沒有任何一項(xiàng)是直接證明潮汕虱母仙是他們的祖先，也沒有官方文獻(xiàn)證明他們的祖宗曾任欽天監(jiān)修皇陵，也沒有官方文獻(xiàn)證明他們的牌匾是御賜的（某寶很多同款）。

還有，“有心人”用一些非官方的文獻(xiàn)（例如：未經(jīng)考證真?zhèn)蔚募易V），編輯一些無(wú)官方歷史記載的故事，而且也沒有古文物證明，妄圖推翻《潮陽(yáng)縣志》的記載，妄圖推翻有古碑留存的何僊陵是虱母仙所葬地的事實(shí)，妄圖推翻潮汕各地許多家族族譜的記載，妄圖推翻潮汕各地自古以來(lái)的傳說(shuō)，妄圖顛覆潮汕人民自古以來(lái)對(duì)何野云是陳友諒軍師的真實(shí)認(rèn)知，是扭曲歷史，而且是對(duì)仙師何野云的極大不公，褻瀆仙師真實(shí)身份，是不可能成功的。

所謂謠言止于智者。“真的假不了，假的真不了”！

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總結(jié)

官方文獻(xiàn)《潮陽(yáng)縣志》是直接說(shuō)明何野云是從陳友諒而敗后來(lái)此，是直接證明其來(lái)歷。并且有物證：文物保護(hù)單位洪武二年（1369年）的五皈寺碑刻和文物保護(hù)單位“元”字的虱母仙古墓碑?！坝行娜恕崩e的官方文獻(xiàn)都沒有直接證明虱母仙何野云的來(lái)歷，憑牽強(qiáng)附會(huì)的猜測(cè)和推測(cè)，憑無(wú)法考證真?zhèn)蔚淖遄V，是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史考證。可以肯定的是，不同的兩個(gè)人，此何野云非彼何野云！

從史料學(xué)的角度看，光緒十三年《潮陽(yáng)縣志》的編纂組，對(duì)虱母仙的相關(guān)文獻(xiàn)，必然經(jīng)過(guò)去偽存真，實(shí)事求是地考證過(guò)。他們也必然考證過(guò)距其三百多年前的官方志明朝萬(wàn)歷《新修南昌府志》及民間書籍《地理人子須知》等文獻(xiàn)的記載，但是沒有采納，肯定是因?yàn)椴徽J(rèn)同《新修南昌府志》記載的豐城何野云是潮汕虱母仙何野云，或者說(shuō)兩個(gè)地方的兩個(gè)何野云根本就是毫無(wú)關(guān)系的兩個(gè)人。光緒十三年《潮陽(yáng)縣志》的編纂組，作為官方志，必是經(jīng)過(guò)多方的考證，實(shí)事求是，得出了更準(zhǔn)確的對(duì)虱母仙何野云的記載，做了詳細(xì)的闡述：“何野云也，從陳友諒而敗，佯狂來(lái)此。”

《潮陽(yáng)縣志》的記載，必定經(jīng)過(guò)論證和考證，而且是中立的考證，客觀可信，是官方的。“有心人”的推測(cè)，推論，和猜測(cè)，并不是中立的原則下做的考證，是有目的性的，選擇性的，是不公正的考證。“有心人”用非中立的，有目的性的，臆斷的，選擇性的考證，企圖推翻中立的官方考證“潮陽(yáng)縣志”的記載，合理性有多少？

對(duì)于歷史，不能單憑一己的主觀臆斷妄下結(jié)論，需有官方的文獻(xiàn)直接證明。

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***結(jié)語(yǔ)***

關(guān)于何野云（1325～1393年）的真實(shí)姓名，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。一說(shuō)他原姓廖，一說(shuō)他原名雪樵，一說(shuō)他乃鄒普勝。其籍貫也莫衷一是，有言是湖北麻城人，有道是山西棘縣人，有說(shuō)是江西人，至今難有定論。他的師承也很復(fù)雜，有說(shuō)他師從袁州彭瑩玉， 也有說(shuō)他乃贛南四大堪輿祖師之一廖金精的后裔，仰山風(fēng)水遺札又記載他師從仰宗鐸長(zhǎng)老，而道教卻言其師從青元道人，眾說(shuō)不一，更添神秘。

在任何一個(gè)時(shí)代，各方豪雄基本會(huì)有顧問(wèn)團(tuán)，幕僚，智庫(kù)等，各位豪雄在行事時(shí)會(huì)咨詢幕僚的意見和建議。而陳友諒也必然有一批幕僚智庫(kù)，除了少數(shù)幾位前端的有文字記載的，大部分幕僚智庫(kù)只是在后臺(tái)出謀劃策，而沒被文獻(xiàn)記載。相信虱母仙何野云可能是沒被記載的陳友諒幕僚智庫(kù)之一，屬于軍師的范疇。英雄不問(wèn)出處，“英雄各有見，何必問(wèn)出處?！?/span>

“虱母仙”何野云是陳友諒軍師，得到光緒十三年（1884）《潮陽(yáng)縣志》，《鳳港盧氏族譜》、港頭《張氏族譜》，還有自古以來(lái)無(wú)數(shù)的民間傳言，并且何僊陵重修碑記也是如此記載。并且何野云早期到潮陽(yáng)的時(shí)間，在五皈寺和華古巖都有記載，詳情可以搜索參考文章----“陳友諒軍師何野云“虱母仙”是什么時(shí)間到潮汕的？”

虱母仙“何野云”確有其人，但并非真實(shí)姓名，只是化名。就像現(xiàn)代的藝人，有的會(huì)起個(gè)藝名，人們往往記住了他們的藝名，真實(shí)名字不一定知道，比如“成龍”。

古往今來(lái)，有無(wú)數(shù)高人奇人沒被歷史文獻(xiàn)所記載，所以曾經(jīng)的陳友諒軍師“何野云”的真實(shí)姓名，根本就沒必要再去考證，現(xiàn)在根本不可能去考證距今600多年前的具體細(xì)節(jié)（一些文獻(xiàn)只能參考），肯定沒有確定的答案，就讓其作為一個(gè)美麗的謎，一個(gè)神奇的傳說(shuō)在人們心中千古流傳。潮汕就是虱母仙何野云的第二故鄉(xiāng)，而且何野云的骸骨也長(zhǎng)眠在潮汕。我們可以說(shuō)：“何野云的故鄉(xiāng)在潮汕！”

流光逝水，夢(mèng)花幻浪，他的真實(shí)身份早已湮沒在歷史的塵煙之中，他就是一只野鶴，一朵清云，曾經(jīng)逍遙在這片山水之間，給這方土地留下美麗的傳奇。記師尊“何野云”！

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相關(guān)時(shí)間脈絡(luò)，可以點(diǎn)擊參考下面文章：

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重要 | 陳友諒軍師虱母仙何野云在潮活動(dòng)有時(shí)間記載的事跡

https://www.toutiao.com/article/7113900932806656544/

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- 重要 | “一臣不事二主”的虱母仙何野云

https://www.toutiao.com/article/7113899169836122654/

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