道光《神木縣志》載：“縣東北楊家城，即古麟州城，相傳城外東南約四十步，有松樹三株，大可兩三人合抱，為唐代舊物，人稱神木。金以名寨，元以名縣，明代尚有遺跡?！?/p>

據(jù)此，神木以神松而得名的說法是比較可靠的。但是為什么把松樹說成神松呢？木字上邊要冠以神字呢？在民間流傳著一些傳說。

傳說張騫出使西域路過此地，正當(dāng)赤日炎炎，人困馬乏，看見路旁土坡上有幾棵高大的松樹，枝根相連，蔭翳扶疏，好象是搭起來的一座涼篷，于是下馬解鞍，就在樹下枕了一塊石頭躺著休息。不覺朦朧入睡，夢見自己駕著一只小舟，悠悠蕩蕩地泛入天河，進(jìn)至天宮。他于是舍舟登岸，信步走去，見到好多瓊樓玉宇，奇花異石。忽然一陣幽香過后，隱隱有軋軋的機(jī)聲傳到耳邊，循聲而往，竟來到織女織錦的機(jī)房，織女們驚奇地一齊圍了過來，殷情地款待他，并且向他問了好多人間的事。他都一一作了解答。臨走時(shí)，一個年齡較大的織女從機(jī)下抽出支機(jī)石一塊，贈送給他，作為紀(jì)念。他鄭重地接過來，藏在自己的袖筒里。一覺醒來，日已過午。他舉手整冠，準(zhǔn)備上路，覺得袖里沉甸甸的，用手一摸，原來織女送給他的那塊支機(jī)石，仍然還在身邊。

這當(dāng)然是個荒誕不稽的神話故事了。但是很長時(shí)期，人們卻把這個神話故事做為神松或神木之所以為“神”的根據(jù)。有些文人學(xué)士以此吟詩詠歌，賣弄筆墨。

我國先民，認(rèn)為天地萬物無不有神，山有山神，土有土神，水有水神，樹有樹神……。直到現(xiàn)在，偶然在一些偏僻的村野，還可以看到人們把一棵年遠(yuǎn)日久的大樹稱為“神樹”，還有人對它燒香禮拜，有的樹身上掛滿了答報(bào)神靈的紅匾額。因而把這個地方的名稱也就叫作什么神樹溝、神樹峁了。

神木縣的名稱，大概就是從這樣以傳說演化而來。也有傳說不是張騫，而是某皇帝作夢，起而指地為神木，但已不可考。

“提督軍門府，狀元及弟家”

明清兩朝，在縣城南門西靠近河灘的地方曾經(jīng)修建一所院落，里邊有石窯數(shù)孔，名為“漏澤園”，其實(shí)是收客流民乞丐的地方，俗叫“討吃窯子”。到民國初年這個院落已經(jīng)倒塌得不成樣子了，只有一孔較大的窯洞還可以住人，但窯里窯外久經(jīng)煙熏火燎弄得一片漆黑。這個黑窯洞里，經(jīng)常住著一些無家無舍的乞丐流民，這些乞丐流民之中有的是常年住戶，有的則是到處流浪，去來無定的客戶。住戶之中有個名叫秦姚子的乞丐，其人身材不高，面目丑陋，而性情十分兇暴，小孩們見他都嚇得遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開。他在乞丐之中，自然而然地就成為一霸。這個黑窯洞也就成為他自己的小天地了。他享有許多特權(quán)，所有前來住舍的乞丐流民，都得給他送點(diǎn)“貢禮”，然后才能不受他的責(zé)罵排斥。他還訂出一些條律，不論新老乞丐必須遵守。如燒火倒屎之事，都須按規(guī)矩辦事。把住宿的位置分為炕上地下，炕上又分前炕鍋頭，按來窯的久暫依次晉升。外地初到的乞丐必須先問好，并且須用手中的討吃棍（打狗棍，他們叫做“馬”）來表示自己是要久住，還是過路暫住。久住是倒棍平放（他們叫“臥馬”），過路或暫住，是把棍豎起（他們叫“立馬”）。

遇到過大年，他們照樣壘火塔、貼對聯(lián)，以示慶賀。有一年新年剛過，某縣太爺帶著隨從人員在城外散步。偶然路過這窯洞門前，見烏黑的門上張貼著一副很大的紅紙對聯(lián)，上聯(lián)是“提督軍門府”，下聯(lián)是“狀元及弟家”。但進(jìn)進(jìn)出出的人卻都是衣裳襤褸面容焦黑的乞丐，縣太爺很覺奇怪，便問隨從人員：“這是什么地方？對聯(lián)上竟有這樣大的口氣？”隨從人員回答說“這是討吃窯洞子，討吃頭兒名叫秦姚子，是前清武狀元貴州提督秦仲英的嫡系元孫。”縣太爺莞爾一笑，嘆息而去。

來源：神木文化藝術(shù)網(wǎng)

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