清溪·下村·玉皇廟
這三個(gè)詞似乎沒有多大關(guān)系，但它們共同指向一座廟宇，這座廟宇便是“玉皇廟”，又名“下村廟”，最后以“清溪庵”作了終結(jié)，當(dāng)然，老臺(tái)東人還將其簡稱為“大廟”，一座廟宇有如此多名稱，驗(yàn)證其年代久遠(yuǎn)又幾經(jīng)變遷。相傳玉皇廟在元末就已出現(xiàn)，多個(gè)名稱變換折射出其數(shù)百年間歷史突變。
當(dāng)年曾經(jīng)僅存的兩棟廂房
還是從“下村廟”談起，大凡一座廟宇，它的設(shè)置必定與人氣有關(guān)，人跡罕至的地方設(shè)置廟宇也就失掉了意義，人們需要神祗寄托信仰，廟宇則需要人氣拉動(dòng)(本來諸神都是人的化身，它們也渴望接近眾生)。下村廟就建在下村，因?yàn)閺脑颇线w徙至此的楊姓最早“開發(fā)”了這個(gè)地方，它實(shí)際上身居楊家村——這是臺(tái)東最早出現(xiàn)的村落，對臺(tái)東鎮(zhèn)的奠基具有重要作用。玉皇廟的來歷也很有追溯意義，因?yàn)閺R宇猶如樹木，多由根系伸延，青島地區(qū)廟宇發(fā)祥地多從嶗山而來，據(jù)傳玉皇廟即是嶗山神清宮的下廟，屬全真道教郝祖的華山派，主祀玉皇大帝，道教經(jīng)典《道藏》有這樣記載：“正月初九為玉皇誕”，俗稱“玉皇會(huì)”，傳說這天天地各路神仙都要集會(huì)慶賀，而由“玉皇會(huì)”嬗變而出的“蘿卜會(huì)”，無疑把神話傳說做了最大民俗化衍生發(fā)展。
一個(gè)村落的生存需要凈水，一座廟宇的設(shè)置需要風(fēng)水，那么潔凈無比的“水”何處而來， 答案就是櫸林山。櫸林山一面是櫸林成片，另一面又與太平山、湛山相“抱團(tuán)”，可以源源不斷提供清流，即使冬天遇到暖陽，也會(huì)融化雪水提供清流，現(xiàn)在櫸林山下充滿人跡，回望幾十年前，這里卻是山道盤旋，雀鳥紛飛，在櫸林山下，曾經(jīng)有個(gè)花鳥魚蟲商店，它的旁邊即是一個(gè)巨大的積水潭，它如同一個(gè)“加油站”，派生出這條“清水河”，沿山而下，形成一條大溝，這條大溝穿越現(xiàn)在的老年樂園附近，繼續(xù)下行，延安二路旁邊的大溝，更具特色，因?yàn)樵谶@條土路的斜坡上建有民居，溝呈現(xiàn)出深淺不一，最深處約7、8米，最淺處約2米，一遇大雨天，這條河里的水勢驚人，并且?guī)缀跛募窘杂兴鬟^，流向下村，并用繞經(jīng)下村一直向大海而去，它應(yīng)該是玉皇廟的母親河。據(jù)傳玉皇廟門前，曾有一個(gè)水池，這個(gè)水池變成了放生池，在下村風(fēng)景如畫田野邊，除了廟內(nèi)信仰，還給善男信女提供了放生“解脫”場所。
解讀玉皇廟
“玉皇廟”最后被“清溪庵”取代，當(dāng)然它在坊間依然被稱之為“下村廟”，有的學(xué)者提出“清溪庵”是日占時(shí)期出現(xiàn)的，似乎有日本命名的味道。
民國30年（1941年）重修清溪庵紀(jì)念
但是，“玉皇廟”到底是什么樣子，讓我們在紙上還原一下：下村成為市區(qū)之后，在玉皇廟東側(cè)修了道口路，所以廟在大門的東邊，據(jù)說這是源自道教“紫氣東來”理念，不像佛教寺廟門朝南開，玉皇廟門外，有兩根極高的旗桿，這兩根旗桿上的黃色旗幟迎風(fēng)招展，成為遠(yuǎn)方確定下村的標(biāo)志，旗桿下的旗桿石也十分雄渾，雕有細(xì)密的人獸花草圖案，在廟宇的東角，懸掛著一口直徑約一米的鐵鐘，那根粗放的繩子將鐵鐘拉響后，聲音激越，可以遠(yuǎn)播櫸林山頂。
進(jìn)入廟門，即為前院，這里有青龍白虎殿，手持兵器的“青龍”、“白虎”左右分列，它們腳下是幾個(gè)扛腳小鬼，墻壁上畫是宗教神話。穿過玉皇廟天井，即是玉皇大帝廳堂大門，兩邊分列太上老君、關(guān)帝圣君殿。玉皇廟南面還有送子觀音殿和土地廟，國家有江山社稷大事，而百姓的江山社稷就是繁衍后代，在缺衣少藥的年代，送子觀音殿就成為百姓醫(yī)治不育癥的不二場所，可以通天，可以祈福，可以求財(cái)，可以“得子”，玉皇廟可以供民生解決各種理想和現(xiàn)實(shí)問題，門庭若市順理成章，為“蘿卜會(huì)”形成打下基礎(chǔ)。
破“四舊時(shí)”，玉皇廟成為一片廢墟，據(jù)說在塌陷的神像體內(nèi)，有元寶出現(xiàn)。一座廟宇的消失留下的空間無疑是可以充分利用的，在半導(dǎo)體格外受寵的年代，這里成了臺(tái)東半導(dǎo)體零件廠的廠房，半導(dǎo)體失寵，這里變成臺(tái)東少年宮等群眾性文化活動(dòng)場所，那條清水河污染嚴(yán)重，成為一條“龍須溝”，暴露部分“河床”經(jīng)常干涸，每逢下雨，這條河床才有了一些生命力，一直到昌樂路的溝壑里都是黃水流淌。
廂房未拆除前影像（網(wǎng)友“俞大廚”拍攝）
清溪庵蕩然無存了，但其旁邊的幾間廂房尚存，幾間廂房在清溪庵建筑中年居次要地位，但依稀可見玉皇廟風(fēng)貌，2003年，我曾經(jīng)在里面拍過廂房和院落照片，在這里見到青磚積頂古色古香的廂房，還有那排列一體的數(shù)間房子組合成的廂房，它的走廊柱礎(chǔ)以及紅色木柱與古代廟宇建筑風(fēng)格一致，而面臨道口路的那8個(gè)窗口肯定是后來改造時(shí)出現(xiàn)的。院子里的樓梯旁邊散亂地堆著幾個(gè)石鼓，無疑是清溪庵留存的原物。
被拆除的玉皇廟東廂房（王棟拍攝）
2005年6月，這些殘存老建筑被徹底毀掉，清溪庵永遠(yuǎn)消失。
蘿卜會(huì)
“玉皇會(huì)”嬗變而出了蘿卜會(huì)，空間從何時(shí)開始已無從考證，但有一點(diǎn)可以肯定，“正月初九為玉皇誕”這天，人群涌動(dòng)，有人群的地方必定有消費(fèi)，由此刺激廟會(huì)出現(xiàn)，而在以前在這個(gè)時(shí)間最大眾化可以充饑又不用動(dòng)煙火的東西，大約除了蘿卜就是白菜，白菜并不適合生吃，而介乎于蔬菜與水果之間的蘿卜就成了主角，加上下村本來就種植蘿卜，又給蘿卜添了一把火，蘿卜會(huì)由此而生。
盛產(chǎn)蘿卜的地區(qū)聞聽青島還有“蘿卜會(huì)”，就會(huì)主動(dòng)往這里傾銷蘿卜，一個(gè)由蘿卜做“龍頭”的廟會(huì)周而復(fù)始，越做越大，成為青島人過年期間前往的主要廟會(huì)，青島民間素有“咬春”一說，正月初九，一般都在“立春”前后，春節(jié)來了，但春節(jié)是個(gè)比較模糊的概念，咬一口蘿卜，才會(huì)感覺原來春天不僅汁液滿口，還可消除春節(jié)造成的積食，傳說還可以治療牙痛的妙用，還可防治百病，焉有不通過口碑廣泛傳播的理由？舊時(shí)青島民俗是“忙臘月，耍正月”，正月可以丟掉一切盡情游樂的：初一去天后宮，初九去玉皇廟，十一去于姑庵，十六到海云庵．．．．．．中間穿插走親戚，十分忙碌而充實(shí)。玉皇廟的載體便由蘿卜充當(dāng)了。
“煙臺(tái)蘋果萊陽梨，趕不上濰縣的蘿卜皮”，這個(gè)早年間由濰縣人“作詞”，在青島廣泛“傳唱”的民謠，無疑使濰縣蘿卜成為青島蘿卜會(huì)的“領(lǐng)軍”，也是蘿卜會(huì)的最大贏家，這使得青島下村等地產(chǎn)的大青蘿卜“自嘆不如”，但大青蘿卜也大有買家。平時(shí)再窮，但春節(jié)怎么也要富一把，所以逛蘿卜會(huì)的，沒有甩十個(gè)“胡蘿卜”回家的，濰縣蘿卜也好大青蘿卜也好，總要買幾個(gè)拿回家，那條繞經(jīng)玉皇廟的清水河便有了派場，即使結(jié)冰，冰層也必定在眾手“折磨”之下變成流水，是洗蘿卜的天然“清溪”，洗蘿卜的男女老少，從道口路一直延伸到昌樂路，然后到了大港附近，直至“清溪”入海才擺脫熱愛蘿卜的人群追逐。
當(dāng)然，蘿卜會(huì)上還有其他商品，如各種干鮮果品、民間工藝品，林林總總；各種民間雜耍，千奇百怪，使得臺(tái)東鎮(zhèn)熱鬧異常。
玉皇廟變成廢墟后，直到1991年蘿卜會(huì)才起死回生，1991年正月初九至正月十一，舉辦了第一屆蘿卜會(huì)，臺(tái)東區(qū)政府決定每年正月初九舉辦“蘿卜會(huì)”，1994年青島市區(qū)劃調(diào)整，臺(tái)東區(qū)與市北區(qū)兩區(qū)合一，更名為市北區(qū)，并將蘿卜會(huì)由原來的3天改為7天，每年在正月初九至正月十五舉辦，1991年至2008年共舉辦18屆蘿卜會(huì)，2007年蘿卜會(huì)被列為青島市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。另外人們發(fā)現(xiàn)，蘿卜還是雕花的絕好材料，所以在“蘿卜會(huì)”上，蘿卜雕花就成了各路名家展現(xiàn)絕技的場所。蘿卜會(huì)舉辦地早已輻射到兒童公園等地。
2008年3月29日道口路9號建筑工地，在不到3小時(shí)的時(shí)間里，挖掘機(jī)接連挖出了兩塊石碑，碑文顯示這是1941年修清溪庵時(shí)為捐款市民立的“功德碑”，
兩塊長約2．4米、寬0．98米的石碑，一塊石碑上面刻有“萬善同歸”，另一石碑上刻有“百世流芳”，碑文為“重修清溪庵碑記”，記載著修廟緣由和捐款“董事人”、碑文“撰寫人”、“捐款人”和捐款數(shù)額，這兩塊石碑上所刻時(shí)間均為1941年。碑文上尚有供奉“五谷神”記載，提到了蘿卜會(huì)，這很可能是關(guān)于蘿卜會(huì)最早的實(shí)物記載。
附：重修清溪庵碑記·東萊趙琪撰（全文）
青島特別市臺(tái)東鎮(zhèn)楊家村有古剎一區(qū)，曰：清溪庵。年代湮沒，莫知建始。正殿祀玉皇大帝，配祀者為關(guān)帝、火神、龍虎。諸殿廟貌壯麗，靈應(yīng)顯赫。舉凡災(zāi)荒疾痢，罔不捍衛(wèi)，居民奔走而禱祀者，絡(luò)繹于途。咸曰：五谷豐盈，神所賜也；吾所康強(qiáng)，神所庥也。吉兇趨避，一依與神，嚴(yán)奉而不敢稍懈焉。惟以年歲及久，梁棟剎壞，行將傾欹。楊玉廷等以一鄉(xiāng)之士紳，盡焉憂之。曾于民國19年集資繕葺，及今十余年，丹青凋落，無復(fù)舊觀。諸君乃□議重修，并捐資為倡。市民聞風(fēng)興起，爭助財(cái)物。庀財(cái)鳩工，不日而成。堊彩煥麗，堂宇修固。居民欣欣，咸以為足。妥神靈而壯觀，仰且議敕石以垂永久，屬余為之記考。諸祭法能捍災(zāi)御患者，則祀余從政干，茲愧無建白，而風(fēng)雨調(diào)暢，田禾稔收，疾疫不作，四民安堵。其皆神之所福報(bào)饗也。亦宜詩曰：神之聽之終和。且平民聽于神而神亦聽于民。至誠所孚，自能感通，推而充之，承□乎。有望而董事諸君，勇于為善，勞于任事，其功益不可泯。爰為記之，以示來者
蘿卜會(huì)自1991年“復(fù)出”后，一直是“有會(huì)無廟”，當(dāng)然，蘿卜依然是主角，兩塊石碑的出土，無疑給蘿卜會(huì)增添亮麗一筆，同時(shí)以文物的方式給蘿卜會(huì)做了解讀。
原文由“齊魯姜”2010年2月9日發(fā)表于青島城市檔案論壇。編輯整理重新發(fā)布，文中圖片感謝文史學(xué)者王棟、俞宗海提供。（整理：何良慶）
編者后記
這是蘿卜會(huì)的一張老照片，那時(shí)還是臺(tái)東區(qū)，當(dāng)時(shí)商家多是展示為主，和現(xiàn)在大不相同。這位美女制作者頭上戴的帽子，“龍崗餐廳”，老臺(tái)東應(yīng)該都有些記憶，那些年我在臺(tái)東工作，經(jīng)常會(huì)看到他們家的工作人員戴著這種樣式的大帽子，在馬路上行走宣傳，在那時(shí)算得上很前進(jìn)的營銷模式了。
當(dāng)年的蘿卜會(huì)和元宵山會(huì)是分開的，1991年正月初九臺(tái)東區(qū)政府在南山市場恢復(fù)了玉皇廟廟會(huì)，稱第一屆蘿卜會(huì)，1992年市北區(qū)政府在貯水山（大廟山)舉辦第一屆元宵山會(huì)。1994年臺(tái)東區(qū)、市北區(qū)兩區(qū)合并后蘿卜會(huì)和元宵山會(huì)合二為一，之后，蘿卜會(huì)和元宵山會(huì)多年來都是“居無定所，流離失所”。后來會(huì)場設(shè)在昌樂路文化街，玉皇廟廟會(huì)卻已經(jīng)與玉皇廟原址不相聯(lián)系了。
雖然會(huì)場門面上還有”清溪庵“字樣，但只能是自欺欺人了。
2013年開始，更是蘿卜·元宵山會(huì)和海云庵糖球會(huì)再次“兩會(huì)合一”，開始聯(lián)合舉辦，稱為"青島蘿卜·元宵·糖球會(huì)"。
2016年的蘿卜·元宵·糖球會(huì)舉辦地點(diǎn)將原來兩個(gè)主會(huì)場二合一，取消文化街主會(huì)場，活動(dòng)均在海云庵主會(huì)場舉行。老臺(tái)東起源的蘿卜會(huì)與臺(tái)東徹底絕緣。
蘿卜會(huì)由臺(tái)東清溪庵的存在而興起，有會(huì)無廟的尷尬持續(xù)了多年后，最終還是有名無實(shí)的成為笑談。曾經(jīng)的玉皇廟廟會(huì)比海云庵廟會(huì)更隆重，如今卻是極具諷刺寓意。當(dāng)年規(guī)模最大的玉皇廟廟會(huì)如今讓市北區(qū)辦成了這樣，這也是莫大的失敗與可惜。（來源：青島城市檔案論壇 整理：何良慶）
