作為一名地地道道的金華人，從小就聽(tīng)說(shuō)過(guò)金華山上的黃大仙。而作為金華最為知名的“道教神仙”，黃大仙宮更是終日香火不斷，每逢佳節(jié)人流不息。
但是眾所周知，黃大仙本身是一個(gè)虛擬神仙，在歷史上根本不存在這個(gè)人物。但是其最后成為金華一代本土神話(huà)故事的象征，更是無(wú)數(shù)人相信金華歷史上本身就有這么一號(hào)人物。那么這種群眾的錯(cuò)誤記憶是怎么被構(gòu)建起來(lái)的呢？今天我們就從黃大仙的衍生說(shuō)起。
關(guān)于黃大仙最早的記載出現(xiàn)在東晉葛洪的《神仙傳》中，其載金華丹溪（一說(shuō)為現(xiàn)金華市蘭溪市，一說(shuō)為金華市義烏市赤岸鎮(zhèn)）有一牧羊童叫做黃（皇）初平。有道士見(jiàn)其善良，便邀回金華山石室中修煉，此后一過(guò)便是四十載。
黃初平有個(gè)哥哥叫做黃初起，尋弟弟不得，后經(jīng)一道士的指點(diǎn)來(lái)到金華山尋找弟弟。當(dāng)然了，這個(gè)時(shí)候的黃初平已經(jīng)不是四十年前的黃初平，兄弟兩剛一見(jiàn)面，黃初平就給哥哥施展了一出“叱石成羊”的仙術(shù)。黃初起見(jiàn)弟弟如此牛逼，立馬拋妻棄子(原文就是這樣)，跟黃初平在金華山一起修煉了。黃初平也給哥哥吃了仙丹松脂茯苓，五百年后，兩人修道已成，可日行千里，卻依舊保持童顏。回到鄉(xiāng)里，見(jiàn)親族全部死絕了，于是黃初平改名赤松子，黃初起改名魯班，兩人一起傳道收徒，后使得數(shù)十人一同成仙。
整個(gè)故事很簡(jiǎn)短，也很平常，無(wú)非就是“變石頭“、”煉丹藥“、”長(zhǎng)生不老“，”飛的快“等其他神仙都會(huì)且最通俗的法術(shù)。特別是在魏晉那個(gè)到處都有神仙傳言，到處都有白日飛升故事的時(shí)代，黃大仙的故事就如無(wú)數(shù)繁星中那么偶然的那一點(diǎn)，引不起人們的絲毫注意。
所幸的是其“叱石化羊”以及“兄弟修仙”的故事卻一直流傳在金華當(dāng)?shù)?，例如李白的長(zhǎng)詩(shī)《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》中就有寫(xiě)道：
徑出梅花橋，雙溪納歸期，落帆金華岸，赤松若可招。
這里我們說(shuō)一下為什么自魏晉以來(lái)，弟弟黃初平可以成為文人吟詠的對(duì)象，哥哥黃初起卻逐漸消失在歷史故事中，這是因?yàn)辄S初平碰瓷了中國(guó)古典神話(huà)中一個(gè)非常著名的人物—赤松子。赤松子最早出現(xiàn)在《淮南子》中，后又被中國(guó)第一部敘述神仙的《列仙傳》所描述，所以論資排輩，赤松子是妥妥的上古大神，中國(guó)神話(huà)系統(tǒng)中最早的本土眾神之一。其后他被描述為神農(nóng)時(shí)期掌管下雨的雨師，也是上古五帝之一帝嚳的師父，這老資格簡(jiǎn)直妥妥的。
其中關(guān)于赤松子有一個(gè)眾所周知的典故，相傳赤松子和赤須子本來(lái)是一對(duì)兄弟牧羊童，弟弟赤松子在天臺(tái)山放羊時(shí)被一道人帶至山上石室中修煉四十年。后哥哥經(jīng)一道人指點(diǎn)于山頂找到弟弟，弟弟隨即給哥哥表演了一手“叱石成羊”的法術(shù)，于是兄弟兩一起在天臺(tái)山學(xué)道，并以松脂肪茯苓為食，五百年后得道。有一天，兄弟兩人在天臺(tái)峰青霞洞門(mén)口下棋，恰好一位叫做王質(zhì)的樵夫上山路過(guò)，于是便放下斧頭，觀看起棋局來(lái)。一局棋罷，王質(zhì)準(zhǔn)備挑薪回家，卻發(fā)現(xiàn)自己發(fā)斧柄已經(jīng)爛盡……
故事到這里，大家應(yīng)該恍然大悟了。沒(méi)錯(cuò)，這個(gè)典故就是著名的“觀棋爛柯”，而爛柯山（原名石室山，現(xiàn)浙江衢州）和金華山在魏晉時(shí)期都屬于東陽(yáng)郡境內(nèi)，葛洪不過(guò)就是把赤松子的故事移花接木到了黃初平身上。這對(duì)于黃初平故事的傳播來(lái)說(shuō)，其所產(chǎn)生的積極作用幾近是無(wú)可替代的。
因?yàn)槌嗨勺颖旧砭褪巧瞎派裨?huà)人物，是虛擬的，現(xiàn)在又用以虛擬人物套之，使得兩者形象合二為一，增加了傳誦度。只是可惜黃初起，魯班本身就是真實(shí)歷史人物，這是黃初起無(wú)論如何再怎么碰瓷都碰瓷不了的，于是弟弟在歷史中逐漸顯赫，哥哥卻漸漸消弭無(wú)蹤。
但黃初平再怎么碰瓷赤松子，兩者終究都是虛擬人物，沒(méi)有歷史考證的虛擬神仙注定無(wú)法存在太久。于是一本非常關(guān)鍵的書(shū)出現(xiàn)了，這就是南宋倪守約的《赤松山志》。該書(shū)先是闡述金華山上關(guān)于兩兄弟的仙跡，特別是金華山豐富且絢麗多姿的喀斯特地貌，也就是鼎鼎大名的雙龍洞，令百姓們對(duì)黃大仙仙跡深信不疑。接著對(duì)其師承、族譜、言語(yǔ)等內(nèi)容開(kāi)始填鴨式添加。使得黃初平開(kāi)始從一個(gè)虛構(gòu)的神話(huà)人物走向可考的真實(shí)歷史人物，這一步對(duì)其傳播積極性起到了決定性作用。
于是到了明清兩代，金華本地史載開(kāi)始大量收入黃初平的事跡，例如義烏人吳器的《婺書(shū)》、《浙江通志》、《金華府志》、《金華縣志》等等，使得黃初平的故事逐漸從一個(gè)虛擬歷史人物成為一位在金華歷史上所真實(shí)存在過(guò)的人物。在一代接一代的記憶強(qiáng)化之中，有關(guān)于他的故事愈加豐富且生動(dòng)，從而形成了一條完整的記憶生態(tài)，甚至開(kāi)始向外延伸。
例如金華山上有一處斗雞巖，就成為了黃初平《夜筑斗雞巖》的故事；金華北山有一處臥羊崗，最后演變成《臥羊崗》的故事。故事的過(guò)程并不重要，重要的是其內(nèi)核無(wú)非是除暴安良、解救百姓、斬妖除魔、教化民風(fēng)、展現(xiàn)神術(shù)等主題。即切貼合了封建的時(shí)代特征，亦是百姓心中所求。由此黃初平徹底成為了黃大仙，受百姓頂禮膜拜，香火不斷。
故事到這里，歷史上是否真實(shí)有個(gè)人叫做黃初平已經(jīng)不重要了。傳說(shuō)的特性決定了雖然老百姓在歷史進(jìn)程中對(duì)某一件事不斷的再創(chuàng)作，但其并不會(huì)完全脫離實(shí)際，在千絲萬(wàn)縷的關(guān)系中是歷史大背景和各種思想觀念的綜合體現(xiàn)。對(duì)于探索傳說(shuō)形成背后的社會(huì)人情，或許能讓我們進(jìn)一步了解歷史真相。
