農(nóng)歷四月的一個(gè)早晨，天氣已經(jīng)很炎熱了。一望無際的陽光鋪滿了遼闊的莆陽城，每一條或?qū)掗熁虮曝频牡缆放c長(zhǎng)街，把萬千青翠的樹林綿延成一條起伏的綠色河流。古老的興化府城之外，那座更宏大的莆田城市，已伸開了長(zhǎng)長(zhǎng)而又寬寬的筋骨，鋪陳著這座現(xiàn)代化城市的時(shí)尚與繁華。就這樣，從古老的舊城邊緣、東巖山下的一條小巷，開始啟程，前往山區(qū)，前往九蓮禪寺，去尋找這座寺院的前世今生。
深深的延壽溪，淺吟的溪水或已泛動(dòng)這條溪風(fēng)情萬種的回眸，幾乎循著溪流的方向逆向而上，古舊而又古老的華嚴(yán)寺，微微地傳出遙遠(yuǎn)的鐘聲，在陳巖山麓的山路上沉寂地徘徊，仍在溪北守望著這一山千年的幽靜與空闊。使華溪、使華陂、或延壽陂、或泗華溪、或破或舊的使華亭，一直在這條充滿詩意的溪流上，沉默地堅(jiān)守著千年的歷史，千年?duì)N爛的人文記憶。這些彌足珍貴的歷史風(fēng)物，不僅證明延壽溪的文化價(jià)值和這條溪流在莆田“文獻(xiàn)名邦”上的歷史地位，也證明這座千年歷史名城的巨大文化內(nèi)涵。
楓葉塘，一個(gè)富有文化意韻的地名，在九華山向南的山坡下，在延壽溪的上游南萩蘆溪岸，一片楓葉飄零的水塘上，一直搖曳在常泰里水濕濕的扉頁上，至今雖淹沒于圳湖遼闊的水面里，但那楓葉塘的地名與風(fēng)物，依舊堅(jiān)守在地理之上，讓那些山、那些水、那些歷史故事，在這個(gè)叫楓葉塘的地方鮮活地保存著這一方的人文與歷史。
時(shí)間的力量實(shí)在太強(qiáng)大了，可以湮滅一切的歷史與記憶，那樣沿襲千年的地名，或因容顏盡改而后面目全非，或因古老的建筑物盡然毀滅，甚至寺院宮廟祠堂里社也沒有一座能留在今日的頁面上，讓人逆行而上尋找。漁滄溪，這個(gè)常泰里著名的文化村落，以這條流過村莊的溪流的名字命名的村莊，卻丟失在時(shí)間的風(fēng)塵里，杳無音信，幾乎沒有故人與舊人能認(rèn)識(shí)這個(gè)古老的村莊，好在這條古老的溪流還在，還在村莊廣袤的山地上跌宕起伏地流淌著，依舊把古老的村莊那些遺失在邊邊角角的殘?jiān)珨啾?，?xì)心地呵護(hù)著。
依山而筑，旁山面湖，寂靜的九蓮寺在初夏暖暖的陽光里，顯得格外的遼闊、靜謐、莊嚴(yán)，背靠的九華山高聳入云，仿佛如一炷頂天立地的青烽，輕輕地?fù)纹鹨黄瑹o邊無際的天空，無盡的湛藍(lán)鋪過了天空的底色，任潔白的云朵自由自在地飄動(dòng)著。佇立在寺前的山坡上，眼前美麗的東圳湖，一覽無余地呈現(xiàn)著寧靜的湖水，碧波蕩漾的恬情，層疊的九蓮寺，把一座寺院絕佳的風(fēng)水，留給每一個(gè)心向虔誠的智者。
從樓臺(tái)上一塊塊精美的石鼓、石礎(chǔ)、石柱，那刻滿歲月灰塵的雨痕風(fēng)跡，可以讀出這些千年的遺物，曾經(jīng)經(jīng)歷無數(shù)的暴風(fēng)驟雨。從庭院中同樣可以看到這么多落滿風(fēng)塵的石礎(chǔ)，數(shù)量達(dá)近百件的石礎(chǔ)、石鼓、石柱，這些都是在九蓮寺重建之時(shí)，從妙寂院的遺址上發(fā)掘出來的，盡可能丈量出九蓮寺的前身，妙寂寺宏大的建筑規(guī)模，而那一對(duì)護(hù)寺的石獅，古樸簡(jiǎn)單表達(dá)著唐末五代之時(shí)石雕工藝的精湛，栩栩如生，而又古色古香，證明這座千年寺院古千年時(shí)間中，所歷經(jīng)無窮的故事。
從九蓮禪寺的地理與歷史，讓我的筆端拐進(jìn)地理的山水。從山與溪的方位中，確定妙寂院的地理，也讓我的文字蜿蜒而上，爬進(jìn)歷史的每一個(gè)角落，從破碎的往事去尋找妙寂寺的只言片語，也從史志的邊角里去拼湊出一篇關(guān)于妙寂寺的晨鐘暮鼓。
02
《重刊興化府志》之外紀(jì)，有一行文字這么記載著明朝前期莆田寺院的沿革與歷史?！捌翁锟h歸并叢林凡一十九寺，洪武二十四年（1392年）奉例歸并?！边@是明弘治年間（1488—1505年）莆田著名歷史學(xué)家黃仲昭和布政使周瑛所著《興化府志》中的外氏之所言“莆中僧寺最多，道觀僅一二見。姑因二氏官司所報(bào)而考證之，以附之外紀(jì)”。作為乞丐、和尚這樣底層出身的大明開國皇帝朱元璋，一立朝就大肆裁并寺院，沒收寺山寺林，驅(qū)逐僧侶尼姑還俗，實(shí)在令人不解。在宋朝中后期，莆田一縣就有寺院巖庵495所，元一朝也有所創(chuàng)建，一進(jìn)入明朝，就合并成一十九寺，其它寺院不允許存在，毀壞并消失。這是外紀(jì)二氏的悲劇，也是莆田佛教文化的巨大損失。
“妙寂寺，亦名南塔院，在縣西北二十里，今常泰里界內(nèi)，南唐保大二年建。今廢?！弊悦骱槲涠哪辏?392年），奉旨?xì)w并之后，妙寂寺在不知不覺中荒廢了。這座創(chuàng)建于南唐保大二年（954年）的寺院，歷經(jīng)了南唐宋元的青燈燭火，依舊在一百年之后的明弘治年間的府志里歸于荒廢。不過，就是在這本明弘治年間的府志中，我看到了一座地理上的妙寂寺，在縣西北二十里，今常泰里。也看到歷史上的妙寂寺，亦名南塔院，南唐保大二年建，創(chuàng)建的時(shí)間、地點(diǎn)、寺院的地理方位，讓我對(duì)九蓮寺的前身、妙寂寺的文化尋找具有生動(dòng)的事實(shí)。
同樣是明朝著名歷史學(xué)家黃仲昭纂《八閩通志》卷之七十九寺觀，在興化府莆田縣之寺觀中，詳細(xì)地記錄了萬安永福寺、云國國清寺、華巖寺、靈巖廣化寺、龜山福清禪寺、囊山慈壽寺等四百多個(gè)寺院庵巖，其中詳細(xì)具名了常泰里十九座寺院的寺名院。不過，包括十九座寺院，還有三百多座寺院俱廢，其中還有一些寺院，像白云院、林泉院、資福院、九峰院這樣在歷史有些名氣的寺院，常泰里十九院無一幸免。千靈大師于唐會(huì)昌年間（841—846年）創(chuàng)建的苦竹院，與妙寂院近在咫尺，都在九華山西或西北，也全都?xì)缬谝粋€(gè)和尚皇帝的猜疑，或且說不自信。
在明弘治版《八閩通志》和明弘治版《興化府志》，均系歷史學(xué)家黃仲昭主編，妙寂寺、南塔院或?qū)毸?、南峰院，又在歷史的煙塵中，經(jīng)后人多次翻刻、翻印，但不可否認(rèn)的是妙寂寺確系在常泰里，距城西北二十里許，這個(gè)歷史事實(shí)已然為妙寂寺留下了一個(gè)準(zhǔn)確的地理方位。
清朝邑人廖必琦、林黌纂，宮兆麟、汪大經(jīng)、王恒修《興化府莆田縣志》，是清乾隆二十三年（1758年）雕版刻印的。在《莆田縣志》卷一輿地志之常泰里，“常泰里，天壺山以下六山在延壽溪南，屬中部；九華華四在延壽溪北，屬北部?！毕狭綖樘靿厣?、三仙山、馬齒山、象山、吳嶺、松嶺，溪北四山為九華山、苦竹山、高陽山、方山。
苦竹山，在九華山后，有苦竹院。高陽山，通志作“果陽”，在九華山西北，其山高大，由松嶺過妙寂院前橋，入興化縣。苦竹山、高陽山均在九華山附近，苦竹山與苦竹院，高陽山與妙寂院就在九華山的西北?！坝伤蓭X過妙寂院前橋入興化縣”，的確，城北經(jīng)使命亭經(jīng)松嶺有一條古代驛道直通舊興化縣，松嶺過南萩蘆溪上的妙寂院前橋，又爬上漁滄溪山之北麓，沿山而上，經(jīng)高陽山下的白祭宮、妙寂院，蜿蜒向上，直達(dá)興化縣境內(nèi)的澳柄。
九蓮寺就在高陽山的西北山坡上，高陽山在漁滄溪，舊人俗稱高山洋，當(dāng)所有的地理與歷史，讓妙寂寺與九蓮禪寺重疊在同一地理方位上。所有的歷史謎團(tuán)將一一解開，并沒有多少的往事不忍細(xì)看。
03
常泰里，縣西四十里，包括郡城西北山區(qū)和延壽溪沿岸、九華山下的一片平原。那條延壽溪自北到南貫穿，穿過常泰里的山川風(fēng)物，沿岸數(shù)個(gè)村莊在溪水聲中孕育著眾多的往事，一直在常泰里的文章詩詞里，懷念著那山那溪那寺院那橋那井，留下了一條洋溢著墨香的文化河流。
這條叫延壽溪的溪流，是莆田三大溪流之一，在常泰里內(nèi)，每一條溪段都有不同的名稱或者說叫法。莒溪，在縣西五十里。首受游洋、菜溪、九鯉湖諸水，東會(huì)萩蘆、漁滄、八瀨水以達(dá)于延壽溪。在清乾隆年間的《興化府莆田縣志》上，介紹了一個(gè)莒溪，或已把一條溪流所有的故事說盡。莒溪雖遠(yuǎn)在縣西五十里，在莆田人的眼里，卻不遙遠(yuǎn)，許多莆田籍詩人曾經(jīng)到達(dá)莒溪，也留下了膾炙人口的詩作。
莒溪環(huán)翠入瓢湖，古木云莊即舊居。
每種秫田秋釀酒，剩收桐子夜觀書。
雪晴度嶺閑騎犢，客至沿溪旋打魚。
老我塵中無隱處，借君余地著茅廬。
——（元）方炯《莒溪耕隱》
方炯，元未明初人，壺山文會(huì)成員，是那個(gè)朝代著名詩人，留下了眾多的詩作。也是元末著名的鄉(xiāng)醫(yī)，一生扶死救傷，著有醫(yī)書《杏林肘后方》、《傷寒書》、《脈理精微書》等傳世下來。鄭善夫也是莆陽著名的詩人，這首關(guān)于莒溪的詩歌堪稱佳作。
斜日艮山西，迢迢向莒溪。
眇然修禊事，及此餉蒸藜。
草長(zhǎng)巖姿媚，峰回人影迷。
仙源三十里，天畔白猿啼。
——鄭善夫《莒溪行》
南萩蘆溪，在縣西北四十五里，北水之至大者。首受永福水及故興化縣諸溪水，過妙寂橋?yàn)闈O滄溪，會(huì)延壽溪入海。南萩蘆溪，自縣西北四十五里至十三里段，過妙寂院前橋后，又叫漁滄溪。漁滄溪，在縣西北十二里，首受（南）萩蘆溪水，東行與延壽溪合。八瀨溪，或呼鱉瀨，在縣西北十里。延壽溪，縣西北七里。
莒溪、南萩蘆溪、漁滄溪、八瀨溪、延壽溪，從距縣城的遠(yuǎn)近里數(shù)，就可以確認(rèn)延壽溪在每一條溪段的不同叫法，所有不同叫法的溪流名稱，其實(shí)就是莆田地理上的延壽溪。
而在莆田舊志上，明弘治年間《八閩通志》、《興化府志》、清乾隆年間《興化府莆田縣》等舊志版本上，延壽溪是其中五段中的一段而已。延壽溪，在縣西北七里，以延壽村得名。首受莒溪、南萩蘆溪、漁滄溪諸水，合而為陂；其尾分流新港、蘆浦、陳氵霞 、端明四斗門，以入于海。
延壽溪、或延壽村、狀元井、或延壽橋、狀元紅荔枝，深厚的歷史人文積淀，無數(shù)的文人墨客就在延壽溪，就在常泰里演繹過無盡的風(fēng)花雪月，或唐詩宋詞，或文人墨客風(fēng)流韻事，一直沉淀著這一條溪流最美好的記憶。
先朝著名詩人郭完、滄洲先生用這首《綬溪漁隱》為詩意的延壽溪留下了足于令人驚嘆的溪光山色，也留下“海濱鄒魯”的詩歌成色。
漁郎家住清溪曲，買斷徐潭作釣鄉(xiāng)。
自制蓑衣眠別渚，故移茶灶上輕航。
荔枝林塢水煙暖，鸂鶒桃花野岸長(zhǎng)。
日暮醉歸魚滿筥，樵青敲火倚疏篁。
——郭完《綬溪漁隱》
04
自唐代建縣，即唐武德五年（622年），復(fù)置莆田縣，屬豐州（泉州）、南安郡（福州）。直至唐末五代，境內(nèi)行政區(qū)域無考。宋代，全縣設(shè)6個(gè)鄉(xiāng)，下轄34個(gè)里，保豐里、常泰里屬崇業(yè)鄉(xiāng)。明洪武二十四年（1391年），全縣劃為7區(qū)、31里、294圖，常泰里只轄8村，原保豐里一并歸常泰里。
常泰里，在縣西十余里，圖一，舊圖八，全省，為村二十五：建壽，亦名綬溪。下浦，知縣黃雯構(gòu)亭于此 。使華，舊大路經(jīng)此，有使華亭，因以村名。松嶺、吳嶺、嶺下、漁滄溪、楓葉塘、岐尾、東西會(huì)、山門。后溪，分流此處水與興泰里分界。洋邊、吳坑、后郭宮、陳坑、白硎院、馬鞍嶺、板橋、熨頭、莒溪、坂上、長(zhǎng)箕，以上自松嶺下二十二村，俱在山中。
常泰里自唐代起，莆田先人就在這里筑屋立家，聚族而居，形成了一個(gè)個(gè)傍山依溪的村落。雖然還找不到什么歷史資料證實(shí)究竟是哪個(gè)年代常泰里開始人煙縈繞，人們?cè)谶@里開山辟田，春種秋收，生活勞動(dòng)，但至今仍然居住在軍城的少數(shù)民族，蘭氏，乃是莆田原住民，在這里生活了幾千年的歷史。連唐代一些莆田名人也選擇常泰里，作為自己靈魂的安處之地，這不能不說明此風(fēng)水寶地的歷史淵源。金吾長(zhǎng)史戴子安墓，在常泰里莒溪上屽山之原。金紫長(zhǎng)官方廷范墓，在常泰里南芹山下。前志載：其祖都督長(zhǎng)史方琡墓，在烏齊山，父御史中丞方殷符墓，在豊田山。正是這些具有文化信息的墓域讓常泰里的人文歷史一直泛動(dòng)著文化的光芒。
在眾所周知的莆田佛教文化歷史上，常泰里的九華山永遠(yuǎn)是莆陽文化的策源地之一，也是莆陽佛教文化的先導(dǎo)之一。景祥院，常泰里，縣北五里，舊名叫琉璃，據(jù)陳巖之腹，尋遷于此，晚唐莆田著名詩人徐寅曾經(jīng)留下了一首詩《題景泉院》：
一條溪碧繞崔嵬，瓶缽偏宜向此隈。
農(nóng)罷樹陰黃犢臥，齋時(shí)山下白衣來。
松因往日門人種，路是前生長(zhǎng)老開。
三卷貝多金粟語，可憐心煉得成灰。
——（唐）徐寅《景泉院》
九華山下的苦竹院，以一個(gè)引人入勝的故事，開始青燈誦經(jīng)的苦涯。唐會(huì)昌年間（841—846年），慧能六祖的高足沙門千靈辭別少林寺，入閩尋找結(jié)緣誦身修煉之寺門，祖曰“逢苦即住”，千靈便在苦竹山下的一山坳筑屋為寺，山魈卻屢屢阻撓千靈的筑寺立院，千靈就與山魈，以內(nèi)功對(duì)決，千靈法師吞飲下鐵針，山魈見狀，自知不敵，立馬逃跑到九華山巔，潛入燕子洞，千靈法師運(yùn)功把一山盤倒扣在燕子洞口，讓山魈再也不能出來危害人間。
在常泰里的二十五座寺院中，其中有十九座在山中，除了景祥院、苦竹寺外，還有一座創(chuàng)建于五代時(shí)期的古剎。明弘治年間《八閩通志》卷七十九之寺觀，記載“靈隱善化院，梁開平中建”。梁開平年間是在公元907年—910年，大約就在這些年常泰里創(chuàng)建了一座叫靈隱善化院的寺院，而在明弘治年間，這種靈隱善化院也湮滅在歲月的煙火之中。
從地理上、從歷史上、從文化上，為妙寂寺的開始已經(jīng)留下了足以求證的歷史資料。妙寂寺，在九華山之西北，或高陽山之西，在楓葉塘之上，漁滄溪一個(gè)背山面溪的山坳上。古老的驛道自城西經(jīng)招福院、使華亭、松嶺，過漁滄溪，在妙寂寺的西邊蜿蜒而上，直通古興化縣。妙寂寺，創(chuàng)建于南唐保大二年（944年），在九蓮禪寺保存完好的一對(duì)石獅，似乎也是五代時(shí)莆陽工匠所雕刻的工藝風(fēng)格，簡(jiǎn)單、古樸、不失石獅的風(fēng)貌。妙寂寺，在常泰里千年的文化序列中，是宏大的，獨(dú)一無二，它幾乎是常泰里佛教文化的代名詞。
05
宋代，莆田迎來了一個(gè)絕好的朝代，在這個(gè)朝代南北兩宋三百一十九年間，莆田先人順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，興修水利，圍海造田，筑墻建城，起書院開軍學(xué)縣學(xué)，在古代農(nóng)耕文明一波一波的發(fā)展高潮中，始終勇立潮頭，留下了數(shù)以千計(jì)的古陂古堰古堤古渠、古橋古建筑，還有數(shù)不清的寺院巖庵宮廟觀殿。這些千年的歷史文物證實(shí)莆田人吃苦耐勞、勤儉刻苦的精神品質(zhì)，也是莆田人無與倫比的性格魅力。
在清乾隆年間《興化府莆田縣志》中，常泰里有橋十一座，其中山區(qū)有橋七座，漁滄溪橋，創(chuàng)始未詳。宋紹熙二年（1191年），知軍趙彥勵(lì)合眾力礱石再造。使華橋、橋西有亭即使華亭。道堂堂，李富建。林店溪橋，妙寂院前橋，在南萩蘆溪與漁滄溪交際。駕龍橋，在莒溪之上，宋紹興庚午年（1150年），僧慧寂建。熨斗橋，宋淳熙二年（1175年），僧無了建，上有亭。這些創(chuàng)建于宋代的橋梁，證實(shí)了常泰里曾經(jīng)無所不在的風(fēng)清氣正，也證明常泰里溪流兩岸的鄉(xiāng)親們繁忙的勞動(dòng)，繁華的生活，和奉獻(xiàn)于慈善的向善心。
或許從眾多的詩詞文章、歷史資料和仍保存在史志上的文字上解讀，常泰里在宋朝是多么繁華與繁榮，或許這是興化郡城的后花園，一塊難得的風(fēng)水寶地。在宋代的常泰里居然有兩條古老的驛道通向興化縣，一條是過妙寂院前橋，經(jīng)漁滄溪、妙寂寺、高陽山西麓，走進(jìn)興化縣；另一條是松嶺、嶺下、長(zhǎng)箕、坂上、莒溪，過觀音山，上仙游九鯉湖，直達(dá)興化古邑。在這兩條古道的旁邊或有著十幾座寺院，曾在風(fēng)和日麗的歲月里，傳遞著清亮的晨鐘暮鼓。
妙寂寺，也稱南塔院，妙寂院在宋一朝三百年時(shí)間里一定有著與眾不同的塵世故事與清澈的佛家語言。在常泰里有著不同凡響的影響力，在俗佛兩界口口相傳的民間故事里，妙寂寺的晨鐘是如此動(dòng)人，那些住持的大德高僧在常泰里不遺余力地奉獻(xiàn)心力與努力，才讓整個(gè)常泰里保存著許多的文物，才讓妙寂寺在紛紜眾生的煙塵中依舊寂靜與安祥。
一口古老的大石槽在妙寂寺的寺志上開口講說，這口鑿刻于宋治平甲辰年（1064年）的大石槽，槽邊上的文字真實(shí)地記錄著這座寺的前身曾經(jīng)有過的的香火鼎盛的佛門盛事。僧紹威舍銀兩兩五十兩刻，石槽長(zhǎng)七尺，寬二尺六，其形狀與特征與林泉院所保存的石槽大小、形狀近似，其文字?jǐn)戯L(fēng)格也十分一致，也與苦竹寺現(xiàn)存的兩口石槽基本一致，略比苦竹寺石槽大一些?？梢哉f，林泉院、苦竹寺、妙寂寺，這些彌足珍貴的石槽，都是習(xí)武之僧侶用于煎草藥療傷，像這種重五六百斤的石槽在當(dāng)時(shí)崎嶇的山路上難以運(yùn)輸，僧紹威法師重金聘請(qǐng)石匠在妙寂寺辛苦鑿刻數(shù)月，才有現(xiàn)在這么一口大石槽。
從廢墟上發(fā)掘的還有蓮花座、伽藍(lán)金身，這些異常珍貴的文物已然說出了妙寂寺悠久的歷史，也說出這一佛家凈土的滄桑，從妙寂寺遺址發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的蓮花石座、石礎(chǔ)、石柱，也把妙寂寺遼闊的范圍，氣勢(shì)恢宏的建筑群，呈現(xiàn)在所有信眾的眼前。妙寂寺無疑是常泰里規(guī)模最大的寺院，無論在詩詞文章，或歷史地名、建筑物上已經(jīng)讓我尋找具有真實(shí)可靠的歷史事實(shí)，而在漁滄溪原住民一代又一代口口相傳的記憶里，這座寺香火旺盛，屋脊起伏，屋檐相連，從民間流傳的九座殿宇，就可以想象出妙寂寺的氣勢(shì)恢宏。
06
常泰里秀麗的山川溪流，層疊的梯田村舍，花果飄香的早晨與黃昏，一直在宋朝三百年間綿延著止不住的春花秋月。常泰里距軍城或近或遠(yuǎn)，是無數(shù)文人墨客游覽山水的世外桃源，也是眾多名臣賢士歸隱靈魂的絕佳去處，常泰里從九華山下的延壽村，直至天壺山下的莒溪境，有數(shù)十位宋朝重臣賢達(dá)選擇了常泰里作為自己生命最后歸宿的地方。
威武軍節(jié)度推官方元寀、侍郎贈(zèng)少師黃艾、郎中徐若晦、殿前制干李富、承信郎戴繼先、宣教郎方耒，忠義河南少尹阮駿、四門助教方大鈞……常泰里的山水處處皆風(fēng)水寶地。南宋初，著名政治家、文學(xué)家陳俊卿是此里級(jí)別最高的官員，丞相謚正獻(xiàn)陳俊卿墓，在妙寂院前，至今仍保存完整。他的兒子陳宓，直寶謨閣陳宓墓，也在下余陳巖山。常泰里，或成為這對(duì)莆陽文壇父子魂?duì)繅?mèng)繞的地方。
陳宓，字師復(fù)?！吧俚俏墓T，長(zhǎng)從黃干游?！标愬瞪倌陼r(shí)代就追隨理學(xué)大師朱熹，長(zhǎng)大后拜朱熹的弟子黃干為師，是朱熹先生再傳的高徒。自幼對(duì)朱子理學(xué)懷著深切的敬意，時(shí)朱熹游歷莆田時(shí)，也在陳宓的讀書處題仰止堂，作為陳宓宣講理學(xué)的重要場(chǎng)所，是閩學(xué)中的仰止學(xué)派的代表人物，終成為莆陽的理學(xué)名家，他的人物傳和事跡入選《人物志》之理學(xué)傳。
陳宓是陳俊卿的第四子，以父俊卿蔭任泉州南安鹽稅監(jiān)，進(jìn)而升安溪知縣。嘉定七年（1214年），入監(jiān)進(jìn)奏院。當(dāng)時(shí)南宋的朝綱被權(quán)相史彌遠(yuǎn)所把控，陳宓卻總是抱著一腔愛國之情，對(duì)時(shí)政多有奏言。“人主之德貴乎明，大臣之心貴乎公，臺(tái)諫之公貴乎直，三者機(jī)括所系，愿陛下幡然悔悟，昭明德以照臨百官；大臣臺(tái)諫亦宜公心直節(jié)，以副望治之意?！标愬抵戈悤r(shí)政弊端的膽識(shí)，憂國憂民的心志，致使他的仕途多有坎坷。尋遷軍器監(jiān)薄、擢太府丞、出知南康軍。在南康軍知軍任上，“會(huì)流民群集，宓就役之，筑江堤而給其食”。重建白鹿洞書院，時(shí)常與儒家諸生一起討論朱子理學(xué)。改知南劍州，一到任，“大旱疫，蠲逋賦十?dāng)?shù)萬，且馳新輸三分之一，躬率僚吏持錢谷藥餌戶給之。”南劍州是朱熹的出生地，也是朱子理學(xué)的策源地之一，陳宓創(chuàng)建延平書院，把白鹿洞書院的規(guī)章制度全部搬過來。任秩，改知漳州，還沒出上任，就請(qǐng)求致仕。宋寶慶二年（1226年）除提點(diǎn)廣東刑獄，辭而不就，改以直秘閣主管崇禧觀。卒于家。宋端平年間（1234—1236年），詔贈(zèng)直龍圖閣。
陳宓也是一個(gè)南宋莆陽優(yōu)秀的詩人，所創(chuàng)作的詩詞達(dá)數(shù)百首，其中有幾首的詩歌題材，是關(guān)于漁滄溪、關(guān)于妙寂院的，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)，宋代詩人中所抒寫的常泰里題材最多的一個(gè)詩人。八百年的時(shí)間靜靜地逝去，我們?nèi)匀豢梢詮年愬翟娭袑ふ业矫罴旁旱拇合那锒?/p>
山寒盡日少人知，調(diào)鼎風(fēng)流卻在茲。
但得此君為益友，不嫌青女妒妍姿。
應(yīng)愁我輩來何晚，豈共春風(fēng)別有私。
不忍折枝飛減玉，留看小雨弄黃時(shí)。
——陳宓《妙寂院訪梅》
陳俊卿墓就在妙寂院附近，謁父墓，守孝禮，是古代文人的心靈所向，妙寂院自然就成了陳宓時(shí)常去過的地方，連妙寂院的寺僧也成為陳宓的摯友。
紫潤(rùn)攜來愜性情，藍(lán)田空負(fù)價(jià)連城。
揮殘老兔猶能健，研盡輕螺未覺聲。
淵底取歸龍想睡，巖心鑿破地須驚。
我無才思長(zhǎng)懷抱，元?dú)夂文杲Y(jié)得成。
——陳宓《題妙寂僧無礙端硯》
妙寂寺或已是陳宓先生心中一處佛學(xué)高地，在他的詩詞中時(shí)常流淌著這么一種情愫，心之所向，終是歸途。陳宓先生的妙寂寺一直在詩句中浮現(xiàn)。
朝辭城市潤(rùn)，近寺向昏黃。
步步貪山色，依依顧水光。
群魚猶出戲，歸路倦高翔。
正喜無人見，迎僧欲下堂。
——陳宓《到妙寂寺》
常泰里、妙寂寺、漁滄溪或是陳俊卿及其子孫們永恒的靈魂棲息之地，這里有陳俊卿長(zhǎng)子陳實(shí)，次孫陳址，侄孫陳圭，即抗元英雄陳瓚的父親。陳俊卿的另一個(gè)孫子陳均，以一個(gè)平民士子的文化情懷，編寫《宋編年舉要》、《備要》二書，“足不出書室，口不及時(shí)事?！眻?jiān)不出仕，而贏得歷史的青睞，以附陳宓理學(xué)傳，人稱鈍齊先生，其墓也在常泰里王澗社之陽。
07
歷史上有無數(shù)的煙云塵埃，不經(jīng)意中遮住了那些彌足珍貴的文字，也毀滅了一座又一座晨鐘暮鼓的寺院，那些經(jīng)書那些青燈那些木魚袈裟，都沉沒在遼闊的時(shí)間海洋里，或已無處可尋，只好憑著一些碎片化的歷史，拼湊起一個(gè)時(shí)代模糊的歷史面孔。
在我長(zhǎng)年累月的尋找中，妙寂寺或已于南宋的某一個(gè)時(shí)光的角落里，在那場(chǎng)泣驚鬼神的抗元大戰(zhàn)中，玉湖陳一門幾乎全部投入了轟轟烈烈的戰(zhàn)斗中，直至家破人亡，直至村毀族散，直至崖山一戰(zhàn)，幸免于難的陳門族人，散居在廣東、海南，一部分聚居廣州城外的陳家埔。而在元一朝九十年蒙元王朝鐵幕統(tǒng)治下，妙寂院或已沉沒在某一場(chǎng)烽火里，或已荒蕪于逃亡人群匆匆的回眸中。
在那本厚厚的明弘治年間《興化府志》中，妙寂寺、或妙寂院、或塔院、或南塔院，都湮滅于時(shí)間之中。在這本浩瀚如大海的史書上，常泰里山區(qū)的寺院無一幸存，苦竹院也淹沒于時(shí)間的風(fēng)浪中，幾乎在同一個(gè)年代編纂的《八閩通志》中，常泰里山區(qū)的寺院也沒有只言片語，這與歷史的浩劫有關(guān)，也與明洪武帝朱元璋開國立朝的佛道政策有關(guān)，用無上的權(quán)力盡力裁并了天下的寺院巖庵，有多少歷史悠久的寺廟荒蕪于一紙冰冷的政令上。
我也一直在浩如云煙的三卷本《莆田清籟集》中，尋找妙寂寺、妙寂院、塔院、南塔院的字句，可是，無一所獲，或許歷史上只有陳宓這么一個(gè)詩人、文人曾用那么宏大的意境，留下了妙寂寺的詩歌，也只有了陳宓，才讓我的尋找有著與眾不同的感悟。
百代公師墓，千年妙應(yīng)林。
香隨清晝永，山泣晚秋深。
列桂團(tuán)風(fēng)露，高松耐古今。
過墻深夜月，觸目倍傷心。
——陳宓《題妙寂寺》
寺古靜還僻，小窗幽更深。
觀時(shí)知句眼，讀易見天心。
霜露宵增感，煙云曉見侵。
獨(dú)坐思往昔，愁絕淚盈襟。
——陳宓《題妙寂寺》
老鵲呼檐人起早，華鯨催午日西遲。
不因地迥稀塵事，那得冬陰似夏時(shí)。
——陳宓《題妙寂寺》
三個(gè)相同詩題《題妙寂寺》，陳宓的努力讓我們或多或少可以觸摸到十三世紀(jì)初，常泰里的自然風(fēng)光與妙寂寺獨(dú)特的佛家境界，雖然三首詩創(chuàng)作時(shí)間不同，陳宓的心境也不一樣，但他的才華完全讓妙寂寺留下了多么美好的記憶。
留下記憶的，還有妙寂寺所在的漁滄溪，漁滄溪是溪流的名稱，也是一條支流的名稱，也是一個(gè)村莊的地名，陳宓的《初到漁滄溪》，是年少輕狂之時(shí)，從整首長(zhǎng)詩的節(jié)奏與語境中，可以讀到一個(gè)詩人的心靈密碼。
平生不到漁滄溪，邂逅相逢如有約。
遠(yuǎn)觀已得環(huán)岫奇，俯瞰未識(shí)游魚樂。
倚欄初試一銖餌，便有纖鱗最先覺。
須臾蟻雜復(fù)蜂屯，短鬣輕鬐恣騰躍。
小魚拙謀謾狂肆，大魚側(cè)睨無能苦。
餌浮未下眾所爭(zhēng)，百鳥終難勝一鶚。
昔日魯侯思往棠，高情反被軒裳縛。
安得如吾閑暇身，盡日相歡無適莫。
陰春寒生尚可愛，想見六月清風(fēng)濯。
要須更待明月歸，霜雪喧豗應(yīng)不惡。
——陳宓《初見漁滄溪》
08
經(jīng)過一百多年的恢復(fù)與治理，明朝或在十六世紀(jì)初已經(jīng)對(duì)社會(huì)的控制并沒有像洪武年間那么嚴(yán)酷與壓迫，科舉取仕的國家政策日臻完善，莆田學(xué)子們又爆發(fā)了驚人的動(dòng)力，在明中期啟動(dòng)了瘋狂讀書的“莆田時(shí)間”、“五經(jīng)魁”、“一式半榜”、“父子兄弟叔侄公孫進(jìn)士”比比皆是，莆田的科甲繁榮直接給莆田社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化帶來了空前的繁榮。
常泰里，又是風(fēng)和日麗，又是鳥語花香，盡管并沒有什么數(shù)字支持我的觀點(diǎn)，常泰里也有為數(shù)不少的舉人進(jìn)士，也有不少的書院書堂書社，打開了常泰人的向往和夢(mèng)想，常泰里的漁滄溪又見人影婆娑，又見人來人往。
在妙寂寺的殘?jiān)珨啾谏?，?shù)以百計(jì)的信眾又捐金又捐物，一場(chǎng)浩大的寺院再造運(yùn)動(dòng)，在漁滄溪悄無聲息地進(jìn)行著，一處有著九座殿堂的妙寂寺，經(jīng)過數(shù)十年常泰人向善向美的勞動(dòng)與奉獻(xiàn)，重現(xiàn)在漁滄溪上，高陽山西麓。
在一百多年的明中期時(shí)間里，常泰里、漁滄溪口口相傳的九座寺，已經(jīng)代替了妙寂寺的雅稱，民間上那種直觀的叫法，淹沒了妙寂寺的名頭，但為數(shù)眾多的文物雖經(jīng)三百多年的沉寂與埋沒，如今，又在九座寺的晨鐘暮鼓中，證實(shí)著這座寺的古老。
寫到這里，我停下手頭上的工作，再認(rèn)真閱讀了清朝前期鄭王臣主編《莆風(fēng)清籟集》，希望從近千首的詩詞中尋找到妙寂寺或九座寺的只言片語。十分遺憾的是，只讀到了幾首常泰里的詩歌，并沒有尋找到一首關(guān)于妙寂寺哪怕有些許的字句。
數(shù)十個(gè)柱石仍然以其渾厚而又古樸的面貌呈現(xiàn)在世人面前，這是一個(gè)無法忽視的歷史記憶。在明中期重建妙寂寺以何等宏大的建筑群，曾經(jīng)座落在九華山與漁滄溪之間的山坳上，以多么悅耳的晨鐘暮鼓響徹在塵世遙遠(yuǎn)的記憶里。這種記憶以口口相傳的方式，用九座寺這么俗稱的口語，一代又一代地傳下去，直至今天。
這么豐富的柱石、礎(chǔ)石，足以支撐起九座佛殿的建筑規(guī)模。而九座寺為何湮滅于明嘉靖年間，還是在漁滄溪那些鄉(xiāng)民口口相傳的歷史上，留下了一頁抗倭殲倭而毀于倭亂的往事上。
明嘉靖年間，倭寇禍亂東南沿海，在長(zhǎng)達(dá)二十年的時(shí)間里，曾十一次大規(guī)模侵?jǐn)_莆田，給莆田帶來深重的災(zāi)難。直至明嘉靖四十一年（1562年）十一月二十九夜，興化府城淪陷，軍民死者超二萬余人，倭寇燒殺掠奪，生靈涂炭，給莆田帶來永不忘卻的痛苦。在這一場(chǎng)偉大的抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中，無數(shù)莆田士紳、官吏、鄉(xiāng)親、貧民，甚至數(shù)以萬計(jì)的僧侶，也加入這場(chǎng)生死與共的保家衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)中，演繹著一場(chǎng)泣驚鬼神的抗倭大劇。
在歷史一些冷落的邊邊角角，我也尋找到一則具有高度可信度的歷史記錄，足以證明九座寺和常泰里無名的壯士曾經(jīng)的英勇與剛強(qiáng)。
“嘉靖四十一年（1562年）春，城中大疫癘。倭又來，屯南關(guān)外蔡宅、杭頭等村，三月八日攻城，十三日復(fù)來犯?！迸d化府衙立派人往常泰里，聯(lián)系僧侶與虎匠數(shù)百人，前往杭頭，破賊，這些武僧虎匠從松嶺過林橋、朱坑，乘夜襲擊倭巢，“以毒弩射賊”，倭賊死傷百來人，決意報(bào)復(fù)，在山賊的引導(dǎo)下，倭酋派精干倭兵近千人，翻山越嶺，追擊武僧和虎匠，直至九座寺，武僧寡不敵眾，和漁滄溪虎匠邊打邊撤，逃進(jìn)舊興化縣的深山密林里，倭賊遂放火燒了九座寺。
妙寂寺、九座寺，常泰里幸存一百多年的古剎，毀于那場(chǎng)久遠(yuǎn)的抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中，那九座寺與武僧英雄的故事，流傳至今。
09
明嘉靖四十二年（1563年），戚繼光、俞大猷率領(lǐng)數(shù)萬戚家軍和俞家軍，進(jìn)行了十二場(chǎng)勢(shì)如破竹的圍殲與聚殲，徹底剿滅了禍害莆田二十年的倭亂，莆田也在滿目瘡痍的戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟中重建。
“先是，莆城甫復(fù)，而海上警檄猶一月四五至。樓櫓未建，不可以為守；廨舍未立，不可以為治。航海有禁，上游之水不得連筏而至。知府易道談善于措置，自廢寺故宅采集木材以重置城樓?！边@是乾隆年間《莆田縣志》中的一段歷史記錄?！案h兩置衙，以嘉靖四十四年（1565年）重建，興化衛(wèi)置及大有倉則遲至隆慶三年（1569年）重建。倉廒八減為六。而衛(wèi)置所轄之前后中左各千戶所終不復(fù)建。各處書院寺廟之修復(fù)，更費(fèi)歲月。例如，水南書院以萬歷十二年（1584年）重建，朱壩書院以萬歷十七年（1589年）重建，梅峰、廣化兩寺以萬歷六年至三十四年（1578—1606年）始復(fù)舊觀?！?/p>
妙寂寺，千年古剎已沉沒于時(shí)間海洋中，那座氣勢(shì)恢宏的九座寺，一直沉默在廢墟中，常泰里、漁滄溪再也無力拾起重建九座寺的善心與愛心，遭受過多次倭賊洗劫的莆田民眾，再也沒有財(cái)力在數(shù)十年的時(shí)間里，來重建那些毀壞的寺廟宮觀，只能等待著往后的歲月里，國殷民富，再筑起晨鐘暮鼓。
歷史并沒有留給九座寺重見天日的時(shí)間窗口，八十年之后，在明末清初這段殘酷的歷史關(guān)口，莆田人又以“我以我血薦軒轅”的民族主義情懷，在長(zhǎng)達(dá)十五年的抗清復(fù)明大戰(zhàn)中，死傷無數(shù)，興化府城幾度易手，特別是清順治十八年（1661年）冬的“截界”，劃下了一條界里與界外的邊防線，更是給莆田經(jīng)濟(jì)予致命的重創(chuàng)。后來，紅花亭創(chuàng)立洪邦，火燒南少林寺，一場(chǎng)又一場(chǎng)抗清斗爭(zhēng)給莆田帶來了積貧積弱的社會(huì)，常泰里再也無暇顧及九座寺的煙香與燭火。
近代，莆田人的南下與北漂，無數(shù)的莆田人在這個(gè)王朝中華麗轉(zhuǎn)身，去遠(yuǎn)方，去更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，尋找安身立命的心靈原鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)已是莆田的代名詞，一代又一代莆田人遂成為異鄉(xiāng)人，莆田只是籍貫上的祖籍地，莆田只是一些無法忘掉的生活習(xí)俗，莆田只是節(jié)日里頻頻眺望的遠(yuǎn)方，莆田已是回不去的故鄉(xiāng)。
常泰里，或幾無寺院巖庵，常泰里，無盡的歷史風(fēng)物都淹沒于匆匆的溪水聲里。漁滄溪，那座千年的白祭宮，也一樣沉入時(shí)間的遠(yuǎn)方。
2020年7月8日
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△作者簡(jiǎn)介：林春榮，男，漢族，1967年4月出生。1986年起在全國、省、市一百多種報(bào)刊發(fā)表過數(shù)千首（篇）詩歌散文作品，長(zhǎng)篇政治抒情詩《中國季節(jié)》曾在2001年《人民文學(xué)》上連載。結(jié)集出版《中國季節(jié)》《中國以生命的名義》《性格莆田》《穿越莆田》等10本詩集、散文集。曾獲得27次省級(jí)以上文學(xué)獎(jiǎng)或詩歌獎(jiǎng)，其中獲得7次福建省優(yōu)秀文學(xué)獎(jiǎng)，第四屆福建省人民政府百花文藝獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、第五屆福建省人民政府百花文藝獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)、第六屆福建省人民政府百花文藝獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，第十一屆、十二屆中國人口文化獎(jiǎng)，第二屆中華優(yōu)秀出版物獎(jiǎng)。中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、莆田市作協(xié)副主席。
