達(dá)瑪溝為和田地區(qū)佛教遺跡分布最為廣泛之地。遺址所在地統(tǒng)稱達(dá)瑪溝，兩漢之際為西域綠洲小國“篦摩”所在地，其后為于闐國所并。和田地區(qū)中古時期地名和田塞語中有使用梵文借詞的歷史背景。
“達(dá)瑪溝（Damako）”一名，在突厥語和漢語等語言都無法解釋準(zhǔn)確含義的情況下，應(yīng)該考慮梵文和和田塞語的可能性?！癉ama”可能來自于和田塞語中梵文借詞“Tarma（佛法）”，源自印度古代語言梵文“Dharma”，“ko”則可能是一個表示地名的詞綴，如此一來Damako就有可能是Tarmako，意思為佛法匯聚之地，而它的漢語音譯則應(yīng)該改為“達(dá)摩溝”。
托普魯克墩1號佛寺建造時代可能為公元6—7世紀(jì)，達(dá)瑪溝喀拉墩1號佛寺建造可能時代為公元7世紀(jì)，托普魯克墩2號佛寺時代可能為公元8世紀(jì)，三個佛寺可能均毀于公元10—11世紀(jì)喀喇汗王朝推行的伊斯蘭圣戰(zhàn)中，三個佛寺正好從一個側(cè)面反映了于闐公元6—9世紀(jì)佛寺發(fā)展的歷程。托普魯克墩2號佛寺具東門、前廳、東側(cè)堂、東北側(cè)室、北門、北側(cè)堂和中心回廊像殿，布局謹(jǐn)嚴(yán)清楚，保存較好，是迄今和田地區(qū)發(fā)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的回廊像殿，可以看作是這個地區(qū)大型回廊像殿的代表，填補了于闐佛寺晚期形制的空白。三座佛寺中大量的因素也體現(xiàn)了于闐佛教藝術(shù)高度發(fā)達(dá)的水準(zhǔn)，以及與南亞、中亞、中原相互交流的密切關(guān)系。
最早發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘的“達(dá)瑪溝托普魯克墩1號佛寺遺址”發(fā)現(xiàn)過程頗為神奇。
2000年3月，當(dāng)?shù)匾粋€年輕的牧羊人在達(dá)瑪溝長滿紅柳、駱駝刺的巨大紅柳包上挖取紅柳根，不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)一尊殘佛像上部。據(jù)說由于期望獲得值錢的財物，他和另外幾個年輕人在此挖了一天，僅發(fā)現(xiàn)佛寺殘垣和一尊泥塑坐佛像，沒有他們期望中的金銀財物。失望之中，其中一人猛踢佛像腿部一腳。第二天對佛像動粗之人騎摩托車時不慎摔傷大腿，佛像顯靈說遂流傳開來，鄉(xiāng)政府向上級文化部門報告。后經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，2002年5到6月，中國社科院考古所新疆考古隊搶救發(fā)掘了這一處佛教遺址，并命名為“達(dá)瑪溝托普魯克墩1號佛寺”。
“達(dá)瑪溝托普魯克墩1號佛寺”坐北朝南，建筑平面呈長方形，南北長2米、東西寬1.7米，佛像緊貼北墻壁。是中國乃至全世界目前所發(fā)現(xiàn)的中古時期最小佛殿。
考古學(xué)家在發(fā)掘達(dá)瑪溝托普魯克墩1號佛寺時，在西側(cè)約70米處又發(fā)現(xiàn)了達(dá)瑪溝托普魯克墩2號和3號佛寺。2號佛寺布局嚴(yán)謹(jǐn)清楚，是迄今和田地區(qū)發(fā)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的回廊像殿佛寺。
沿著2號佛寺佛殿西北角，有一條10多米的小路通到臨近的3號佛寺遺址。3號佛寺遺址為庭院廊房布局，呈“凹”字形。3號佛寺遺址布局規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，規(guī)模宏大，類似建筑遺址在絲路南道是首次發(fā)現(xiàn)，對于了解僧人起居等方面的生活提供了最鮮活的考古材料。
專家認(rèn)為：這三座遺址應(yīng)當(dāng)屬于一個大型佛教寺院的組成部分。1號佛寺時間早一些，在整個寺院的開建、形成過程中起著重要的作用；2號佛寺遺址為寺院的主體建筑，是寺院僧人和信眾重要的禮佛和舉行佛教法事的場所，相當(dāng)于現(xiàn)代佛寺中的大雄寶殿；3號佛寺遺址是寺院住持和僧人起居、會客、學(xué)習(xí)、講經(jīng)、藏經(jīng)和舉行一些重要聚會活動的場所。
千佛和騎者像壁畫
千佛像壁畫出土?xí)r主要散落在佛殿中主殿的西南。這是其中最大的一塊。佛像面相豐滿，表情各異，臉向右側(cè)，目光朝右向著右旋禮拜的信徒。壁畫下方繪有一支馬隊。騎者有頭光，帶冠，披帛，唇下留八字髭，身著鐵紅或孔雀綠色長衣，束腰帶，左手持韁繩，右手托缽于胸前，前方繪黑色飛鳥。駿馬或白或棕，鞍具轡鑾齊全。8世紀(jì)以來這種騎馬人物在于闐佛教遺址中較為常見。
佛頭像壁畫
這塊壁畫都出土于佛殿中的前殿，僅存頭與頸部，黑色肉髻，大耳垂肩，面相蛋圓，額間有白毫，彎眉，深眼窩，眼細(xì)長，有眼袋，鼻梁挺拔，嘴唇豐潤，鐵紅色袈裟依稀可見。臉向右下側(cè)微傾，白色頭光。線條細(xì)膩舒展，筆法剛勁圓潤。
思惟菩薩頭像壁畫
共兩塊，都出土于佛殿中的前殿。其裝束基本相同，有頭光和身光。頭戴花鬘冠，繒巾后垂，長發(fā)披肩，蛋圓臉，額間有白毫，鼻梁挺拔，雙目微閉。臉部微側(cè)，但方向相反，皆目視下方呈思維之狀。色彩以赭色為主，線條優(yōu)美流暢，具有于闐佛教繪畫的主要特征。
半支迦鬼子母夫婦壁畫
壁畫右邊所繪男子盤腿坐于身光之中。面相長圓且向左傾，雙眼圓睜凝視前方，絡(luò)腮胡，有齙牙。身穿灰白色圓領(lǐng)長袍，佩項圈，束腰帶，右手置于胸前，左臂前伸，應(yīng)是半支迦。左側(cè)呈立姿，右手置于胸前拖著小兒左腿者為其妻鬼子母，黑發(fā)披肩，發(fā)髻高束，頭戴花鬘冠，眉目清秀，身著圓領(lǐng)鐵紅色長衣，藍(lán)色披帛自冠頂而繞雙臂迎風(fēng)飛舞，飄于身光之外。
毗沙門天王壁畫
這塊壁畫出土于佛塔，與南壁上的一身護法神殘像可以對接。人物正面而立，頭戴珠髻花冠，繒巾后垂，頸有項圈，耳佩珰，彎眉，直鼻，深眼窩，眼睛細(xì)長。領(lǐng)口和胸襟上有綠白相間的卷草紋邊飾。有頭光和身光，三圈頭光分別為孔雀綠、赭色和白色。線條柔韌優(yōu)美，用筆流暢。
輪王說法圖壁畫
這塊壁畫出土于佛殿中前殿的西北角。人物身披散花紋袈裟，配項圈，有頭光和身光。黑發(fā)披肩，束髻，彎眉，高鼻，有眼袋，八字胡。坐于臺上，右手置右膝之上，左手前伸，似在說法。三身披著袈裟的人物跪于其面前，仿佛在臨聽其說法。頭光白色，身光依次為孔雀綠、褐色和赭色。線條細(xì)膩流暢，人物生動。
舞伎圖壁畫
這塊壁畫均為策勒縣公安局追繳文物，是達(dá)瑪溝東部區(qū)域被盜佛寺中出土的犍陀羅風(fēng)格伎樂天神像。壁畫以鐵紅色為主，人物線條優(yōu)美剛勁，柔韌舒展，極具于闐佛教繪畫的特征。此外，這些壁畫中亦多用暈染手法，這在托普魯克墩遺址中也頗為常見，卻因時光流逝而往往難辨。然而這些壁畫中依稀可見舞伎的體膚多用此法，以鐵紅色由外而內(nèi)、由深至淺來表現(xiàn)肌膚的豐滿與柔軟。
漢裝行列供養(yǎng)人壁畫
壁畫中所繪供養(yǎng)人頭像為中原漢人裝束，頭戴黑色幞頭，身穿鐵紅地黑色團花圖案圓領(lǐng)服飾，雙手合掌于胸前。眼睛細(xì)長，鼻梁稍低，鼻頭圓潤，面相扁平。下方另有一供養(yǎng)人的幞頭，但面目已不辨。
泥塑彩繪佛頭像
這件泥塑佛頭像出土于佛殿的配殿中，保存相對完好，僅兩耳缺損。彎眉，高鼻梁，嘴唇小巧豐潤。螺髻為鐵紅色，末端卷曲，中分，前排分別向外卷曲，后排分別向內(nèi)卷曲，第三排再向外卷曲，且左側(cè)部分螺髻并不規(guī)律，極其富有變化。體現(xiàn)了于闐佛教藝術(shù)講求韻律、富于變化的特征。
三弦琵琶
發(fā)掘達(dá)瑪溝托普魯克墩2號遺址的過程中，在其附近的沙丘中發(fā)現(xiàn)了這把三弦琵琶。琵琶造型協(xié)調(diào)美觀，面板光滑平整，背部呈拱形。琴頭、箱體、覆手尚存，琴頭上裝置弦軸的六個小孔位置精確、大小統(tǒng)一，但弦軸丟失。面板上有兩個月牙形的散音孔，覆手下方有放音孔，能夠起到調(diào)節(jié)音量和音色的作用。可見當(dāng)時的于闐樂器匠人已通音律。
棕地黃色花卉狩獵紋錦
這片緯錦幅寬約16.5厘米，用翠綠、鵝黃、米白和絳紫四色絲線織成，正面絳紫色地、鵝黃色紋樣，反面紋樣為絳紫色，底色由米白、鵝黃及早已暗淡的翠綠組成。紋樣左右對稱，中間為蓮花，兩側(cè)有腳踩蓮花的童子，騎者做拉弓射箭之姿。右上方有大鳥的部分翅膀和雙足，表明其紋樣中應(yīng)還有祥鳥圖案。為達(dá)瑪溝北部地區(qū)遺址出土，策勒縣公安局追繳文物。
千手千眼觀音殘像
菩薩眉間有一眼，有多臂，可知為千手千眼觀音。菩薩身上佩戴項鏈、瓔珞、寶繒等多種佩飾。蓮莖中生出一化佛。造型上最大的特征在于，畫家以一種類似“屈鐵盤絲”的線描勾勒菩薩。線條纖細(xì)而具有彈性。頭光中的綠色和赭色都用了暈染的技法，形成漸變的光暈效果。千手千眼觀音是密教題材，這一題材在達(dá)瑪溝的出現(xiàn)，體現(xiàn)了密教造像在于闐地區(qū)的流行。
