01

巍巍恒山，綿延起伏于山西代縣北境，間有險要，設(shè)關(guān)置卡，曰雁門關(guān)，“天下九塞，雁門為首” ，它“外壯大同之藩衛(wèi)，內(nèi)固太原之鎖鑰，根抵三關(guān)，咽喉全晉 ”，自古以來皆為兵家必爭之地。

如此雄關(guān)，定得猛將把守，元朝皇帝命思蘭不花之子敖拉齊（阿魯赤）留鎮(zhèn)云、代（今河北省北部及山西北部地區(qū)），擁關(guān)拱衛(wèi)京畿等重地。

思蘭不花（也作薩拉布哈）乃西域答失蜜氏人士，頗有戰(zhàn)力，在蒙古鐵騎西征時歸順，后隨元世祖忽必烈轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北數(shù)十裁，累建功勛，深為忽必烈所倚重。其子阿魯赤臂力過人，善騎射，故得授此重任。

元朝統(tǒng)治者把治下的人民劃分為蒙古人、色目人、漢人、南人四等管理，據(jù)其所處等級在為官、刑罰、禁令、賦役等方面作出了與之相應(yīng)的政策或規(guī)定。色目人即各色各目之人，是指除了蒙古人、漢人、南人以外的所有人的總稱，包括來自西域和中亞的眾多少數(shù)民族。他們臣服于蒙古較早，并且與蒙古有著較近的文化習(xí)俗，往往作為雇傭軍、補充官員、事役而被元統(tǒng)治者所器重，地位僅次于蒙古人，與蒙古人一起構(gòu)成蒙元時期的主要政治力量。

來自西域的思蘭不花家族就歸屬于蒙元時期的色目人。

鎮(zhèn)守雁門的阿魯赤，有子三，長子薩都剌，次子薩野芝、三子刺忽丁。

02

思蘭不花、阿魯赤父子雖然是武將出身，但在南征北戰(zhàn)過程中，意識到漢文化的先進，加之，當(dāng)時元朝廷也逐漸接受、認(rèn)可漢民族的儒家思想，還有雁門一帶漢人眾多，因此家境不錯的他們，對三個兒孫的文化、思想教育比較重視。

少年薩都剌（約1272-1355），既聰明又刻苦，精通書畫，工詩詞，很早就在當(dāng)?shù)匦∮忻麣?，他希望自己能有機會實踐濟世經(jīng)邦的遠(yuǎn)大理想。

無奈元朝皇室內(nèi)斗激烈，帝位更迭頻頻，正走入末路；父親阿魯赤官場幾度沉浮，家道中落，通過門閥快速進入統(tǒng)治階層幾無可能。另外，元朝初期一直沒有重開科舉，登科入仕之途也沒門。

長子薩都剌，只好像其他擅于經(jīng)商的人一樣，離家南下西出，通過經(jīng)商謀利來養(yǎng)家糊口。元朝的官方經(jīng)商組織“斡脫”都是由色目人組成，斡脫做生意的本金來自蒙古貴族或者朝廷，收益是斡脫和朝廷貴族按比例分取。

走南闖北做生意很辛苦，而書生做生意不但辛苦而且還很痛苦，吟詩寫詞作畫成了薩都剌排解憂愁、減輕痛苦的最好方式。

終于有一天，薩都剌意識到“萬事皆由天理順，何愁衣祿不周全”，他決定結(jié)束自己不喜歡的經(jīng)商生涯，返鄉(xiāng)居家，以耕讀度日。此后，他靜心向?qū)W，廣交志同道合的文友，相互切磋。這種田園隱居生活持續(xù)了大約二十余年；富翁、大官沒當(dāng)成，薩都剌后來倒成了元代知名的詩人、畫家。

還有，薩都剌講經(jīng)解術(shù)自有一套，在當(dāng)時很有聲名，元英宗時，有感于其祖、父的貢獻(xiàn)，便以其經(jīng)術(shù)有功而賜 “薩”姓，史載“經(jīng)術(shù)受姓”。

薩都剌給自己取了漢名：薩天賜（號直齋）；其二弟薩野芝漢名為薩天與，三弟的不詳。

元仁宗延祐元年（1314），朝廷決定重新開科取士 ，考試范圍是“程朱理學(xué)”，將朱熹的《四書集注》作為“考試大綱”。可見，那時的元朝在文化上基本被漢民族同化。

科考把漢人、南人分為左榜，蒙古人、色目人分為右榜。左右榜錄取人數(shù)一樣，這對于人口基數(shù)龐大的左榜科考人員顯然很不公平。

祖輩來自西域的薩都剌三兄弟都為色目人，占有一定優(yōu)勢。

頭幾次科考，薩都剌因為父親去世，在家守喪沒有參加。

元泰定四年（1327），他參加科考，中右榜，三甲進士及第，終于實現(xiàn)了入仕愿望，而后輾轉(zhuǎn)各地為官；無奈，年歲已大，滿身抱負(fù)在復(fù)雜的官場里始終無法施展，一直都在基層輪職。

至元元年(1335)冬，薩都剌奉詔，由燕南廉訪司照升遷為閩海廉訪司知事，從京城前往福建赴任，途經(jīng)揚州、姑蘇、嘉興等地。翌年初夏到任視事，在閩任職一年半，寫詩近百首。

至元三年，薩都剌遷河北廉訪經(jīng)歷，遂攜家眷離開閩地赴任，取道江西探望其弟薩天與（任江西建昌路總管）。

這是薩家人第一次和福建福州接觸，薩都剌離閩時，在《西樓別寄閩憲諸公〉一詩中寫道：”閩關(guān)一片月,太行一片云，雁書遠(yuǎn)寄隔山粼，云飛月明多憶君?！?，表達(dá)了依依惜別之情。薩都剌晚年安家于大都（北京），流連于江浙。

與大伯不同的是，薩天與的兒子薩仲禮，入仕較早，元統(tǒng)元年(1333)便考取進士，過了幾年，官授福建行中書省檢校，這也許和薩都剌先前在閩任過職有關(guān)。

薩仲禮舉家在福州定居下來，從此，色目人薩家在此落地生根，走出一條艱辛的家族繁衍、民族融合，最后發(fā)展成為福州名門望族之路。

薩仲禮為薩氏入閩始祖，福州薩氏自稱雁門薩氏，不忘先祖來自山西雁門。

另外，三弟刺忽丁，至正七年(1347)考取舉人，后任職龍興路錄事司司籍，卜居南昌，是為南昌薩姓之祖。后人多寡不明。

故事講到這，基本輪廓已大致清楚。也就是薩氏是皇帝賜姓，先祖來自西域一帶，在元朝時 ，歸為色目人。薩家三兄弟，分歸三處，即大都、福州、南昌。

03

本文接下來講的是福州薩氏這一脈。

入閩的薩氏入鄉(xiāng)隨俗，代代均娶漢女為妻，南北交合，種族優(yōu)化，基因優(yōu)良。

薩仲禮夫人名林厚，繼夫人沙氏，有子薩瑯。葬在福州西湖邊的大夢山上。

薩瑯出生于元末明初，隨著元朝完蛋，薩仲禮的仕途也結(jié)束了；在薩瑯7歲時，撒手人寰，薩瑯和母親沙氏相依為命。

關(guān)于薩瑯的記載：薩瑯懂事且孝順，采薪拾穗以養(yǎng)母，身饑寒而母恒飽暖。具體故事兩則，

一是拾金不昧：

薩瑯一日行廢圃中，得金珠首飾一囊，不敢私藏，尋訪失主數(shù)日，得知是鄰居被抄家時，其女主急擲寶囊到相好的鄰居家，沒想到情急之中，扔錯了方位，誤落薩瑯家的廢圃中，瑯悉歸之。

又一則：馬某家被火，賣地于瑯，瑯掘得白金一壇，遂還之，馬愿分半以謝，薩瑯堅決不要，說：君方被災(zāi)，何忍受此。

薩瑯，娶當(dāng)?shù)亓质蠟槠?，相夫教子，家庭和睦；薩瑯?biāo)篮螅嵩诖髩羯健?/p>

薩瑯有子薩琦(1394—1457)，娶劉氏為妻。

明朝宣德五年（1430）進士，官至禮部右侍郎兼詹事府少詹事。琦為人狷潔不茍合，文學(xué)亦有可稱。

薩琦曾出資修繕福州清真寺，現(xiàn)存的重修清真寺捐資的碑，上面清清楚楚地刻著捐助者是“薩琦公”。因此后來有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，薩氏家族在入閩之初的元明之際，仍維持色目人的穆斯林身份。

同時，薩琦又提倡漢族儒家的禮儀，到了晚年，薩琦家的全部生活習(xí)俗已基本采用漢俗，家族漢化基本完成。他的葬禮就使用朱子家禮，這一舉動得到福州漢族士紳的好感，

薩琦死后，也葬于大夢山，大明皇帝就把大夢山賜予薩家當(dāng)作祖墳地，該山被稱作薩家山。薩琦后人在大夢山前修建了祠堂，雇請專人看管薩氏宗祠，薩家人每到清明，都到大夢山掃墓祭拜祖宗。

04

關(guān)于福州薩氏600多年的事跡，之所以會這么明晰，皆因薩家漢化徹底，學(xué)到了漢人之精髓，他們后人從不間斷地修起了家譜。

明隆慶元年（1567），薩家六世孫首編家譜，康熙十五年(1676年)八世祖薩希亮第一次重修，到宣統(tǒng)二年(1910年)的234年間，先后五次重修、續(xù)修譜牒；1935年、1946年又兩次修續(xù)，1986年新修“通訊錄”，2007年，第十次修續(xù)族譜。

這批族譜不單是雁門薩氏世序繁衍、功德偉業(yè)的記錄，更是當(dāng)時、近世的真實歷史反映，為世人研究民族融合、時代進程脈絡(luò)樣本提供了彌足珍貴的第一手資料。

福州薩氏，從2世至7世，雖都不止一子，卻均僅一子傳嗣，差點家族滅失。單傳至8世后，有7子，但有嗣的只5子，薩氏就此分為5大支。自此，福州薩氏開枝散葉，人丁逐漸興旺。

不過，命運多舛，世道弄人，到第13世代起，第4支、第5支均無傳嗣。因此現(xiàn)在就只第1、2、3支在發(fā)展。

薩氏是按輩份命名的，從十世起的世次也是照漢例的四字一句。前面十二個字：人、心、啟、肈， 聿、懷、多、福， 本、支、百、世，據(jù)傳是入閩八世薩希亮所作。后續(xù)八個字：邦、家、必、達(dá)， 在、于、修、齊，是十六世薩嘉曦所定。這樣一來，薩氏輩份序列已排到了29世，夠再用200年。

自始祖入閩(1333)至清光緒二十九年(1903)，500多年間，薩氏族人，或由家學(xué)淵源，登第入仕；或由個人努力，脫穎而出，人才輩出，群星燦爛，蔚為奇觀，成為家族人才群落的獨特景觀；其中進士共8人，舉人40多位，詩人11人，有事跡可稱道并立傳者有19人，

進士除了前述的薩仲禮、薩琦外，另六位是：

薩龍光(1752—1818)，清乾隆四十六年進士，三甲十七名。工部員外郎。疏財仗義，樂善好施，努力整理、刻成薩都剌的《雁門集編注》14卷。

薩克持，生卒年不詳，清道光二十一年進士，三甲三十一名。山東知縣。

薩大年，生卒年不詳，道光三十年進士，三甲九十四名。內(nèi)閣中書。

薩維翰(1810—1855)，清咸豐三年進士，三甲七十名。知縣。

薩嘉禾，生卒年不詳，清光緒十五年進士，三甲七十七名。翰林院檢討，國史館協(xié)修?！?/p>

薩起巖(1863－1930)，清光緒二十九年進士，三甲八十四名。

另有薩玉衡、薩察倫、薩大文、薩大滋、薩蓮如(女)等閩派詩人。舉人太多，就不列了。

清朝康熙年間，薩家后代翻新了祠堂，并請當(dāng)朝探花林文題詞，作為大夢山是薩家祖塋和祠堂的說明，并另外繪制了一張大夢山的祖塋圖，該題詞也是圖片的說明，因此稱為“圖銘”。

“薩氏賜塋圖銘”勒刻于大夢山北側(cè)摩崖，上書：“薩氏賜塋圖銘：“大夢之陽，墨池湯湯，林巒蒼郁，煙靄相望。爰有鉅族，于焉卜藏。聯(lián)床壘笏，薦錫寵章。如帶如礪，山高水長。宜爾孫子，既壽永昌?！?落款“澹軒林文拜題?！?這段文字的意思是，在大夢山的南面，墨池水波粼粼，風(fēng)光十分秀麗，有個大家族的祖先，埋葬在這個地方。他們家族世世代代在朝為官，備受皇帝的表彰，此處風(fēng)水非常好，子孫永遠(yuǎn)平安昌盛。

也許是大夢山的風(fēng)水真是好，加上薩家歷代祖宗保佑，薩家自元末到清中晚期出現(xiàn)了眾多人才；道光《雁門薩氏族譜》稱：“自康熙壬子(1672)而后，我家人才蔚起，宴鷹揚，歌鹿鳴，登黃甲，入館選，膺內(nèi)外任者接踵而興”，光緒年間所修《閩縣鄉(xiāng)土志》和《侯官鄉(xiāng)土志》已將薩姓列為福州巨室，為30大姓之一。

然而，這500年僅是薩家醞釀、過度時期，到了清晚期、民國，乃至現(xiàn)代的百年，雁門薩氏的人才進入了噴涌、爆發(fā)期，成為近代中國極具影響力的家族之一。

05

近百年來有5位將軍、2位省級干部、2位院士（一為外籍）、2位航天專家、12位博士及數(shù)十位知名的教授和專家。

稍舉例部分杰出者，如：

薩承鈺，舉人出身，曾任知縣、知州，并曾奉命繪制《南北洋炮臺圖說》，為中國第一張海軍軍事地圖

薩覺民，立志行醫(yī)濟世，市民呼為“圣手”，救人疾苦，樂善好施，以“半作生涯半濟世”為銘，曾鞠養(yǎng)薩鎮(zhèn)冰，助其成才。

薩鎮(zhèn)冰，福建船政學(xué)堂畢業(yè)，歷任管帶、副將、統(tǒng)領(lǐng)、艦長、水師提督、海軍統(tǒng)制、海軍總長、福建省長，解放后任福建副省長，有吟集傳世。

薩福均（1886-1955）。薩鎮(zhèn)冰的兒子，大學(xué)畢業(yè)，留學(xué)美國，任鐵路局副技師、副工程師、交通部官員、交通部路政司長、常務(wù)次長，解放后調(diào)鐵道部，任參事室主任。是中國鐵道部門中的重要人物。

薩福懋（1873-1948），北洋水師學(xué)堂畢業(yè)，辦理鐵路、煤礦，任鐵路總辦，電報局總辦，任外交特派員、交涉員、銀行總裁、上海幣廠廠長等。

薩師俊，煙臺海洋學(xué)校畢業(yè)，歷任副艦長、艇長、后任“中山”艦艦長，功績顯著，在武漢保衛(wèi)戰(zhàn)中，與日機英勇戰(zhàn)斗，壯烈犧牲。

薩本道，1943年10月28日在中緬的駝峰航線上，薩本道參加C-47機組執(zhí)行一項特殊任務(wù)時壯烈殉國。

薩本炘（1898-1966），福州海軍學(xué)校畢業(yè)，曾任造船工程師。工務(wù)長、教授、總工程師、造船廠廠長，解放后歷任造船總工程師，他好學(xué)善思，為中國著名造船專家。

薩本鐵（1900-1987），清華學(xué)堂畢業(yè)，著名化學(xué)專家，長期任教，抗戰(zhàn)后移居美國。美國知名的有機化學(xué)家、生理學(xué)家、藥物學(xué)家。

薩本棟（1902-1949），清華學(xué)校畢業(yè)，著名物理學(xué)家，曾任廈門大學(xué)校長，抗戰(zhàn)勝利后，任中研院總干事，當(dāng)選為院士。

薩盂武（1900—1984），日本帝國大學(xué)畢業(yè)，歷任刊物編輯、教授、立法委員、法學(xué)院院長，長期從事教學(xué)和著述。

薩兆寅（1902-1967），福建學(xué)院畢業(yè)，一生酷愛圖書事業(yè)，曾任烏山圖書館主任，任教育廳編輯，省立圖書館館長，著名目錄學(xué)及版本專家，著述甚豐。

薩君豫，曾參與福建事變，后任職過廈門市長。抗戰(zhàn)勝利后，被授予陸軍少將。

薩本遠(yuǎn)（1911-？），薩鎮(zhèn)冰的孫子，清華大學(xué)畢業(yè)，后留學(xué)美國，就讀于費城賓夕法尼亞大學(xué)、麻省理工學(xué)院，獲得建筑學(xué)碩士學(xué)位，1933年畢業(yè)后回到國內(nèi)，曾任職“基泰工程司”的設(shè)計師。薩本遠(yuǎn)有個兒子，名字叫薩支平，是美國哈佛大學(xué)物理學(xué)博士，薩支平的女兒薩百里曾就讀于于紐約大學(xué)法學(xué)院。

薩本珪，曾任職過福州市委宣傳部副部長、福州市社科所所長、福州市正協(xié)委員等職。

薩本茂（女），主要從事艦船應(yīng)用化學(xué)研究，研制成功出乙炔清潔劑黃粉及艦船尾軸包復(fù)玻璃鋼新技術(shù)，號稱海軍居里夫人，全軍勞動模范稱號。

薩本瓊（1929-），是國家一級演員。

薩師煊（1922-2010），人大經(jīng)濟信息管理系的創(chuàng)建人，也是我國數(shù)據(jù)庫學(xué)科的奠基人之一。

薩支漢（1934-1997），數(shù)學(xué)博士。他先后在賓州大學(xué)數(shù)學(xué)系、紐約州立大學(xué)斯托尼布魯克分校任教，并從事數(shù)學(xué)研究。

薩支唐（1932-），薩本棟長子，美國國家工程院院士、臺灣中央研究院院士、中國科學(xué)院外籍院士。

還有，歷史學(xué)家薩師炯，畫家薩一佛，教育界社會活動家薩本珊（女），資深新聞工作者薩本冀，國際關(guān)系專家、解放軍某部軍級研究員薩本望，汕頭大學(xué)世界現(xiàn)代史、現(xiàn)代國際關(guān)系史、英國史教授薩本仁，外文編審（四國語言）薩本雄、北京榮寶齋書畫專家、新生代書法家代表薩本介；還有薩支山（北京大學(xué)文學(xué)博士）、薩支遠(yuǎn)（法國高等社會科學(xué)院博士）、薩支紅（美國馬里蘭大學(xué)社會學(xué)博士）……

當(dāng)然，薩家也出現(xiàn)過敗家子，及歷史罪人，但極少數(shù)，最惡名的是薩福疇。

薩福疇，其畢業(yè)于煙臺海軍學(xué)堂第二屆駕駛班，1941年4月福州淪陷，薩福疇投日，出任偽福州水上警察局局長，同年10月21日任汪偽政府海軍部常務(wù)次長。1942年10月2日調(diào)廣州要港司令。1943年3月17日出巡時，座艦在廣東順德縣東西馬寧河面處觸水雷爆炸沉沒，薩福疇泅水逃生，為中國軍隊俘虜，隨后被押解到重慶進行公審，并于當(dāng)年9月執(zhí)行死刑。一時大快人心。

據(jù)《福建古園林考略》記載：”薩家花園建于清末民初，園主薩福疇。園地甚大，現(xiàn)為溫泉賓館，舊跡無存

薩家這些英杰中，涉及領(lǐng)域很廣，早期已海軍為主，前后連續(xù)5代，共計有24人加入馬尾船政或福建水師，薩家也因此被稱為海軍世家，代代皆出海軍英才；后期主要以從事自然科學(xué)研究的為主，出現(xiàn)許多科技專業(yè)人才，如生物化學(xué)家、物理學(xué)家、工程學(xué)家、導(dǎo)彈專家、造船專家、航天專家、原子能學(xué)專家；也有從事社會科學(xué)、人文科學(xué)研究的，只是略少些。

這一群落出來的，不管專家學(xué)者，還是猛將勇士，都具有強烈的愛國心，或獻(xiàn)身于科技、教育事業(yè)，執(zhí)著堅定，奮勇前行；或獻(xiàn)身于御侮衛(wèi)國的激烈戰(zhàn)爭，代代相續(xù)，前仆后繼。

06

人才濟濟的福州薩氏，真的應(yīng)該說是人才擠擠，人才密集度實在太高，被喻為“人玉戶珠”，古今中外，估計是獨此一家。

1986年修訂《雁門薩氏家族通訊錄》，據(jù)統(tǒng)計，福州薩氏已衍傳至第21世，通族人口累計1563人，在世者共577人(包括部分遷省外者)。

2000年底統(tǒng)計，城區(qū)薩氏人口為315人(如包括市屬各縣，則為334人)，薩氐人口主要分布在福州市區(qū)；20世紀(jì)40年代以后，部分人遷居省外或國外。如今其后代散落福州、北京、昆明、臺灣、美國等地。

2007年修譜時匯總，從18世(本)到21世(世)計，入譜的薩氏后人有854人，其中男528人，女326人。入譜第22世(邦)僅一人，是女性。也就是說，薩氏入閩664年來傳至22代，平均每代約30歲。

這與福州若干著名姓氏的世家相比，薩氏人口幾乎可以忽略不計，但人家就是那么的優(yōu)秀，名列福州8大名門世族之一。

福州薩氏之家，其人才群聚發(fā)展長盛不衰的現(xiàn)象，值得特別的探討和研究。

薩氏之名望最主要是家族有重教之傳統(tǒng)，辦有家塾，子孫世代讀書。薩氏家族中不少人藏書頗豐,如薩玉衡、薩龍光、薩承鈺、薩嘉曦、薩嘉榘都是福州有名的藏書家和教育者。

薩家九世薩容，康熙壬子武舉人（1672）。他入仕后，遷往通賢坊北門下古埕，并將乾元寺舊址辟為別墅，稱“半野軒”，設(shè)家塾，延師課子弟，時近200年。后人薩龍?zhí)镉性娋湓疲骸拔峒野胍梆堈嫒?，燈火喃喃課誦經(jīng)”。

乾隆年間，薩氏第一支十三世孫薩龍光，購置黃巷大宅，后賣給陳姓。未幾，復(fù)由薩氏第二支派十二世孫薩知麟購回，同時還購得毗鄰的葛氏宅院的前、后花廳，與薩家原有的東側(cè)房屋連接起來。并且將前、后花廳辟為上底齋與下底齋兩個書齋，延聘名師，課讀子孫 ；此即當(dāng)時榕城著名的“聞雨山房”，山房成為薩家子侄及晚輩攻讀的地方。

再接著，薩子安（1843-1890），經(jīng)商有成，子嗣眾多，購建薩家大院（朱紫坊22號），院中設(shè)書屋、堂學(xué)，扶助薩家子弟或經(jīng)營或攻讀。

薩龍?zhí)?《聞雨山房感舊雜詠》：“碧紗窗上影迷離，列坐喃喃課讀時。更有縮頭懶桃李，初更便苦夜眠遲”。

薩大文詠《竹燈檠》：“億昔兒時最有情，兄弟數(shù)人同一檠。丹荔影中置吟榻，宵深猶聽讀書聲。嚴(yán)親每為勤剖析，大言微言了可識?！薄?strong>“嗟余家世守清寒，鑿壁然薪到夜闌?！?/strong>

這些詩句生動描述了薩家子弟刻苦攻讀、奮發(fā)圖強的情景。

薩氏人秉承家學(xué)淵源，仕途通達(dá)者為官作宰，否則亦為師課徒以自給。薩大文即其例，他少秉家學(xué)，博通經(jīng)史，績學(xué)能文，且長于詩。道光中中舉人后不遇，遂杜門課徒，“來學(xué)者歲常百十人，一經(jīng)指授，每相繼取科名以去。吾閩咸豐、同治間名輩，多出其門?！?/p>

薩龍?zhí)?，曾坐館聞雨山房五載；薩鎮(zhèn)冰老爹薩懷良，家貧，就是以塾師為業(yè)。

也許是家族人口少，又是來自北方的少數(shù)民族，生存危機意識特別強，因此，薩氏族人勵精圖治、凝聚團結(jié)、互相幫襯、共同發(fā)展的精神已深入骨髓，世代發(fā)揚。

忠厚傳家久,詩書繼世長；薩家人對此體會、執(zhí)行最深、最徹底。

也有人半開玩笑說：是否尚有特殊的基因因素起作用，也許有吧，畢竟，不同種族、南北地域人相結(jié)合，有優(yōu)生優(yōu)化的大概率。

07

上世紀(jì)50年代初，薩家祖墳地大夢山被征收，用于興建福州動物園。薩家把200多座歷代先人祖墳搬遷到了新店后賢山；不過，薩家將薩瑯遺骨裝壇，仍舊深葬在大夢山前崖，似乎想保留住點什么！

上世紀(jì)60年代初，正在上學(xué)的薩本敦、薩本珪等薩家子弟接到通知：薩姓改漢族身份為蒙古族，這讓年小的他們在很長一段時間內(nèi)都想不明白、難以接受，明明自己和周圍的福州人一模一樣，怎么會突然就成了少數(shù)民族；家中長輩一再解釋，越解釋越迷糊。

其實，薩家民族屬性是有關(guān)部門經(jīng)過調(diào)研后才慎重確定的。WG結(jié)束后，在全國少數(shù)民族文學(xué)會議上，寧夏、內(nèi)蒙古、新疆等地在薩氏的民族屬性上引發(fā)爭論，都認(rèn)為薩氏為各自民族的成員。他們都多次來福州尋訪薩氏族人，希望能得到自己想到的結(jié)果，畢竟，福州薩氏太牛了，放在哪里，都是光彩照人。

薩家人未介入討論，多數(shù)人是按有關(guān)部門上世紀(jì)60年代初確認(rèn)的，報稱為蒙古族。

有人分析說：當(dāng)時蒙古人一等，色目人二等。因薩拉布哈功勛卓著，薩都剌聲名遠(yuǎn)揚，人們就有意識地把他們一家抬到一等的地位，紛紛說他們也是蒙古人，顯示薩氏乃一等人。所以出現(xiàn)了清《四庫全書總目提要》稱薩都剌“實蒙古人也”，而在《四庫全書簡明目錄》中卻又稱薩都剌“本色目人”的矛盾。

有學(xué)者通過對薩氏家譜等資料的研究，說薩家三世祖薩琦曾捐資修建福州清真寺，可證明他信奉伊斯蘭教，是回回人。但是，當(dāng)時元代的回回人并不完全等同于現(xiàn)在的回族。

薩氏是蒙古族還是回族，或其他什么族的爭論，已持續(xù)百年，至今還在進行。

不管最終結(jié)論如何，歷史上，薩氏先世是屬由諸多種族組成的色目人的一個支系，屬少數(shù)民族，這一點是確認(rèn)無疑，只不過是其原住地域已失考，內(nèi)（外）蒙、新疆、甘肅、寧夏等，或許中亞一帶皆有可能。

薩家后人對祖先的認(rèn)識，依舊只停留在色目人上，他們認(rèn)為，一個離開西域在福州繁衍了六七百多年的家族，能夠牢記這一點就已經(jīng)足夠了；他們對自己是民族融合的結(jié)晶，且代代優(yōu)秀，充滿自滿和感激。薩家是什么民族倒變得不再重要，反正都是中華民族之一員，以前、現(xiàn)在、今后，都會一直為國家、為社會做出貢獻(xiàn)。

如今位于朱紫坊22號的薩家大院，已是全國重點文物保護單位的一部分，部分薩氏后人家人仍居住其中，守護著現(xiàn)實和心靈深處的歷史家園，作為散落在世界各地的薩家人的祖根，等著游子們的回來。

2017年，薩本珪與子女去雁門關(guān)尋根，特意帶回了一捧祖籍地的泥土，放在朱紫坊薩家大院第三進，其伯父薩君豫遺像前供奉著。他相信雁門的泥土能滋養(yǎng)祖上的精魂，也能讓薩家后人不忘初心、砥礪前行。

福州薩氏600多年的傳承故事，讓我們明白： 一姓為家，千姓聚成國家；56個民族是兄弟姐妹，都屬中華大家。愛我中華！華夏兒女必須團結(jié)奮進、攜手前行，共同奔向幸福、美好的明天。

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